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2024年7月10日，2024年暑假集体办公会议在彭门创作室召开。彭门创作室导师彭庆涛老师，创作室成员郭云鹏、李懂浩、孙加兵、王伟臣、金之昊、宋志轩、王俊毅、尹一航、王炜、刘晓阳参与会议。该次会议主要包括三部分，由学术部部长孙加兵主持。第一部分：先由媒体部部长尹一航做出2024年上半年媒体部的工作总结：在2024上半年，媒体部的工作水平整体上升，每位同学按时发送推送，且在校对推送过程中出现的错误不断减少。另外，尹一航也指出了媒体部中仍然存在的问题，比如网站上传不及时。尹一航完成工作总结后，孙加兵就媒体部工作问题提出了一些建议，如完善除推送以外的工作。随后，学术部部长孙加兵做出了2024上半年的学术工作总结：“论语故事”课题准备工作基本完成，且主要撰写人员完成了一定的创作；“曲阜通览”课题初稿完成，且审核通过。随后，彭庆涛老师讲述了“曲阜通览”课题的写作缘由和课题的具体进程。第二部分：由李懂浩、孙加兵做出了2024年的暑假工作安排。李懂浩进行了掌故知鲁的写作安排，同时给出了一些写作方法上的指导；孙加兵具体分配了“论语故事”课题的写作任务，并对撰写人员加以勉励。第三部分：师生交流会，彭门创作室的同学分享2024上半年的学习和生活体会。最后，彭庆涛老师、郭云鹏先后做出会议总结，本次会议圆满完成。
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国花人们生活在当前政通人和国安世泰的盛世，茶余饭后不免聊点民间话题，有时也涉及到推选一种名花出来作为国花，因为自古以来，中国人就有一个喜爱莳花艺草的美好传统。鲜花是万物中最美好的形象，人间最优美的象征，以花来作为某个城市的市花已不乏其例。以花象征国家，古代也有先论，解放前也颇有推选国花之议，竞选的名品记得最后集中于牡丹与梅花二种，在这两种名花之间，我是倾向于以牡丹为国花的。我在少年时代，记得三伯父家有一个花的庭园。我在他的小园中认识了凌霄花、栀子花、玉兰花等不少花名，而我印象中最深的还是芍药和牡丹花。记得谷雨时节它开始开花，玫瑰色的花瓣簇成一个碗口大的花头，着实好看!待我长大后又去荷泽看花，那时被当作药材培植了一大片芳丛，香风似从那金黄色的花须中缓缓散出，真是沁人心脾。解放后再去洛阳王城公园看花，印象又有不同，当时虽然只剩下三十多个品种，在我已感到姹紫嫣红，美不暇接，形成争奇斗艳的奇观。那每一朵花蕾都十分圆润饱和，似乎正等待着东风的吹拂，蜂蝶的登场，置身于这样一个锦簇玉裹的世界,这才体悟到人对自然的皈依，达到目迷神驰、心神荡漾的美境。八十年代初，再到洛阳城，这里的牡丹已发展到二百三十多种，不仅王城公园大片栽植，而且扩大到植物园、牡丹公园、南关公园、西关公园等地，即使随便走进一个工厂、学校，以至于家庭院落，都可以看到牡丹的踪迹。洛阳市政府将牡丹命名为市花，并规定每年的四月十五日为洛阳花会，年复一年，竟然成了闻名中外的牡丹花都，我在山西、河北北部山区，都发现过野生的牡丹花。《酉阳杂俎》记载唐代裴士淹使幽冀，从汾州众香寺院中，把白牡丹移至了都下。不过，唐代习惯都把牡丹称为木芍药，在李白的《清平调三首》中，就赞美了倾国的名花与倾城的妃子，李白在诗中发出了赏名花对美人双美俱并的赞叹，这就使得牡丹的声价与品格在百花中不断升高，而独占鳌头。但是我真正对于牡丹品格美的发现，既不是在洛阳，也...
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孟子见齐宣王曰：“为巨室，则必使工师求大木。工师得大木，则王喜，以为能胜其任也。匠人斫［1］而小之，则王怒，以为不胜其任矣。夫人幼而学之，壮而欲行之。王曰‘姑舍女所学而从我’，则何如？今有璞玉于此，虽万镒［2］，必使玉人雕琢之。至于治国家，则曰‘姑舍女所学而从我’，则何以异于教玉人雕琢玉哉？”Mencius, having an interview with the king Xuan of Qi, said to him, “If you are going to build a large mansion, you will surely cause the Master of the workmen to look out for large trees, and when he has found such large trees, you will be glad, thinking that they will answer for the intended object. Should the workmen hew them so as to make them too small, then Your Majesty will be angry, thinking that they will not answer for the purpose. Now, a man spends his youth in learning the principles of right government, and, being grown up to vigour, he wishes to put them in practice; if Your Majesty says to him, ‘For the present put aside...
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翅羹、窝汤杂想漫游港澳两地的粤菜馆，无不炫示“生猛活鲜”的四大特点，以此为招徕顾客的广告。为此，他们就要竞相炫耀饲养品种的丰富程度，玻璃池档内游动着奇形怪状的海鱼，铁笼里纠结盘曲着形形色色的毒蛇，惊恐乱窜乱撞的果子狸，以及锁着的飞禽野物。顾客指明要吃哪一种，就可以验明正身，当场宰杀，使我感到粤菜风行中外，吃着味美，但却是一门非常“残酷的烹调艺术”。也许少年读书，受了点“闻其声不忍食其肉”的影响，加之随着一位吃素的老祖母长大，与“生猛活鲜”相比，我倒是爱吃“熟弱死腐”的食品。比如豆制系列，不只是臭豆腐我爱吃，臭豆汁我爱喝，即是豆腐、豆腐干、豆腐丝之类都在我的食谱之列。至于黄、绿豆芽，豆瓣制酱都在我的美味系列之中。不过到了港澳是无法回避海鲜的，这不仅有负友谊，光是去吃白粥馒头的店堂太少，即是店主也极不欢迎，我也要点他些名贵莱品，汤式。比如说鱼翅与燕窝，既符合我不杀生的原则，并是海鲜中的珍品，又可博取堂倌的满脸欢迎。有时在不得已情况下我就做出这样的选择。鱼翅位居鲍、参、肚诸种海鲜之首，精于探究的我国古代美味庖厨师真不知怎么发现的翅、窝两大珍品。在任何鱼类中，鱼鳍鱼尾都是弃置之物，唯独轮到了鲨鱼，偏只吃它的翅，而扬弃它的肉，如果谁家买点鲨肉，人家也会目之为贫寒之家。因为鲨肉粗而且腥，既然是这样，有些生物学家也出来为鲨鱼辩诬，说它是并不侵害人类的恶鱼，奉劝渔民捕到鲨鱼时，只割下他的鳍，仍然将之放入大海。既然没有杀生之嫌，又可博得人称高贵翅席的美名，也就心满意足了。我吃鱼翅专点天九翅，形如粉条，嫩鲜可口。鲨鱼的鳍分别为背、胸、腹、臀、尾，都可割取下鳍翅来。鱼翅要经过专门人员的处理，洗擦晾晒各种炮制过程。制作的精到与否，又可影响到翅品质量之优劣，即使是名品，如果不是经过名厨能手做成的翅汤，会使你误认为粉条汤一碗，那就失去美食的价值。只有精能的高级厨师，用上汤轻煨，加上高级的调料，才能烹调...
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孟子见齐宣王曰：“为巨室，则必使工师求大木。工师得大木，则王喜，以为能胜其任也。匠人斫［1］而小之，则王怒，以为不胜其任矣。夫人幼而学之，壮而欲行之。王曰‘姑舍女所学而从我’，则何如？今有璞玉于此，虽万镒［2］，必使玉人雕琢之。至于治国家，则曰‘姑舍女所学而从我’，则何以异于教玉人雕琢玉哉？”Mencius, having an interview with the king Xuan of Qi, said to him, “If you are going to build a large mansion, you will surely cause the Master of the workmen to look out for large trees, and when he has found such large trees, you will be glad, thinking that they will answer for the intended object. Should the workmen hew them so as to make them too small, then Your Majesty will be angry, thinking that they will not answer for the purpose. Now, a man spends his youth in learning the principles of right government, and, being grown up to vigour, he wishes to put them in practice; if Your Majesty says to him, ‘For the present put aside...
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重提安乐死死是人生的终点，是一个极其严肃的社会问题。孔子曾说：“大哉死乎，君子休焉，小人伏焉。”而死亡对任何人都是平等的。对于信仰上帝的人来讲，死后会有一个美妙的天堂，对于信仰佛教的人来讲，死后会进入西方的极乐世界，于是对这些有着虔诚宗教信仰的人来讲，死就是一种安乐的回归。但对于善良而又愚昧的祥林嫂来讲，不免瞪大了两只彷徨的眼睛质问鲁迅：“人死了还有没有魂灵？”最称博学多闻的孔老夫子，也遇到过这个难题，当他的弟子季路请孔子解答一下死的问题时，孔子也只好回避了一下，他说：“未知生，焉知死？”可见这样的大哲学家，也还没有深究死这一课题。这就导致了人对于死的模糊，也就谈“死”色变，总是不如谈长寿那么可爱动听。但是人总是要死的，对于更多的不相信灵魂会能升天的芸芸众生来讲，生育和节育是一种教育，对于死，虽然还没有一个普遍公认可行的教育问题，却也不应加以回避。社会的发展与进步，使人们有可能科学地认识并解释人的生命与价值了。马克思曾提到，“价值这个普遍的概念是从人们对待满足他们需要的外界物的关系中产生的”，判断生命的价值也是这样的。一个生机勃勃的社会，物质财富的生产者是靠无数个活着的生命为其创造的，以此体现着人类生存的社会价值，相反，人的生命不能体现为物质的创造价值，那就必然会危及社会的进步与发展。在这一意义上讲，死就为社会做出了另一份无私的奉献，自身也有了归宿。举一个美国的例证来说吧，美国每年要花费15亿美元来养1万个植物人，至于那些身患绝症确诊而无法治愈的人数，就更加难以数计，更不要说疾病为病人所带来的痛苦了，这就是安乐死在国际社会中呼声愈来愈高的原因。正是人类的进化与文明，才有可能提出了科学的研究死亡问题，现在最集中探讨的，还是对于不治之症的安乐死的论证上。这一议题，目前具有了国际性的范围，世界上已有13个国家从法律上承认了安乐死的合法性，有11个国家在医学上承认安乐死，即如传统观...
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齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传［1］有之。”曰：“臣弑［2］其君可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫［3］。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”The king Xuan of Qi asked, saying, “Was it so, that Tang banished Jie, and that king Wu smote Zhou?”Mencius replied, “It is so in the records.”The king said, “May a minister then put his sovereign to death?”Mencius said , “ He who outrages the benevolence proper to his nature, is called a robber; he who outrages righteousness, is called a ruffian. The robber and ruffian we call a mere fellow. I have heard of the cutting off of the fellow Zhou, but I have not heard of the putting a sovereign to death, in his case.”【注释】［1］传：书传，书籍。［2］弑：特指居下位者杀在上位者。［3］一夫：匹夫，独夫。【译文】齐宣王问孟子说：“商汤流放夏桀，武王讨伐纣王，有这回事吗？”孟子答道：“书传中有这种记载。”（齐宣王）问：“臣子杀掉君主，可以吗？”（孟子）说：“伤害仁德的人叫作贼，伤害正义的人叫作残，残和贼之类的人被称作独夫。听说过诛杀...
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从中国历史分合谈治乱之道我中华为炎黄胄裔，立国亚洲，具五千年文明历史，以三皇为帝祖，以神龙为象征，以玄黄为肤色。禹铸九鼎，分职九州，方域贡物，早已形成中国人爱统一、颂治平的心理素质。因为禹甸舜土，为我们的世代人民树立了一个和平安乐而统一的国家榜样，而在当时即有献曝击壤之民，传为历代歌颂统一升平的佳话。在每逢国家阽危，国祚存亡的危急关头，都有诤臣义士，挽狂澜于未倒，所谓“时穷节乃见，一一垂丹青”，作为救亡图存的最强者。因此中国历经千灾万劫而不隳金身，就是由于中华民族在历史上造成了一股强大的凝铸力，不管是外侮侵略还是内乱袭来。炎黄子孙凭借的即是炎帝赋予的血统，轩辕秉承来的脊梁，共工触不动的天维地柱精神。共同的哲学文化之维系，使中华子孙，绳绳相继，宛如巨大的磁铁，吸引着不同民族、不同宗教与信仰，欢聚于一个民族大家庭之中，共同生息繁衍，彼此关爱尊重，以至万纪亿世而保持各民族和睦团结，数千年的向心而不涣散之力量。我国版图辽阔，民族繁多，综观数千年多变之历史，其间风云变幻，忽分忽合，但其总的规律却是乱极思治，离而思合，战而思和，分久必合，最终还是一个统一的国家，炎黄血脉不变，真是血浓于水，骨坚于柴。无论汉、满、蒙、回、藏以及诸多民族，历史上出现了若干争端，而仍能亲和相依，宛然似一个磁场，一块磁铁，紧紧吸引在一起，一直作为一个泱泱大国屹立于世界之林。即从黄帝与蚩尤之战算起，中国内部之战争迭起，但究竟如何呢？试看东周分裂为战国，大小国家至于数十，人心厌乱，终为赢秦所统一。东汉势颓，又分为三国鼎足之势，其中战乱无数，终合于晋；三国之后，又有南北分朝对立，史称南北朝，实际立国者此起彼伏，终为隋绩缵大统；唐后五代十国各逞锋芒，披坚执锐，以至五胡乱华，最终统一于宋。至于此一民族称帝，那一民族尊王，总是中华民族自家大家庭之内部事务，不是外侮凌侵，导致国家种族之复灭，而永葆炎黄苗裔之共和。再看中华民族...