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“万古长春”牌坊

“万古长春”牌坊，位于孔林神道中段，建成于明万历二十二年（1594年），是曲阜著名地标式建筑之一，距今已有四百余年的历史。该坊为全石质结构，庑殿顶，六柱五间五楼，整体造型灵透俊秀。大型石坊在台基之上，两侧对称建有大型碑亭，与两边的古柏相映生成了一幅富有历史的沧桑、充斥着高贵华丽而又不失庄重稳妥的画面，美轮美奂。 “万古长春”六柱五间的建制，历史上除皇家庙陵拥有外，曲阜是唯一，也是绝无仅有。同时期的北京昌平明十三陵神道牌坊也不过如此，也难怪，谁让它是圣人陵寝前的建筑呢！牌坊，亦称牌楼，旧时全国各地随处可见，样式繁多，不一而足，作为我国古建形制之一，起始较早。就结构而言，远可追溯至春秋时期由两根柱子架一根横梁构成的最简单最原始的“衡门”。《诗·陈风·衡门》就有“衡门之下，可以栖迟”的记载，那时仅仅作为陋室调侃的标志，并不具备后世那种炫耀的资本。而随着历史的进程，陋室衡门的建筑形式一个不小心有了质的飞跃，成为显赫的标志性建筑。如此，您可知道牌坊是如何一路向人们走来的吗？牌坊的肇因，滥觞于汉时的石阙。阙，原本是先秦时期宫廷前的标识性建筑，至汉时逐渐成为显示官爵、区别尊卑、崇尚礼仪的装饰性建筑（曲阜汉阙画像石可窥一斑）。正如汉代班固《白虎通义》所言：“阙者，别尊卑也。”颇时置于官衙府第或都城的主要建筑前的主要道路入口处，并兼收了先秦时期“谤木”纳谏的社会功能。因通体为石质构筑，故称之为石阙。到隋唐时期，城市化发展成为社会主流，商品贸易活跃，经济繁荣，出现了许多举世闻名的大都市。为了便于管理，城市中于是就有了大小约等的用于居住单位的“里坊制”，如同棋盘。里坊四周设墙，中...

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2019 - 04 - 17

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李东阳与曲阜《南溪赋碑》（刘岩）

李东阳与曲阜《南溪赋碑》在曲阜孔庙十三碑亭院内大成门两侧，各有棚室建筑，是旧时祭祀孔子时张贴人员分工责任的地方，称之为“榜棚”。其东北部的榜棚下层，镶嵌有明代大学士李东阳手书《南溪赋》。该赋镌刻在二石之上，明孝宗弘治十八年（1505年）刻立。东石高74厘米，宽81厘米；西石高68厘米，宽66厘米。赋文开篇写到：南溪者，故衍圣公以敬所居，而因以为号者也。余过而赋之，以遗其子衍圣公闻韶。单凭此句就可看出，李东阳与孔氏家族关系是多么的密切而微妙。提起李东阳，至今的曲阜人几乎妇孺皆知，可见此人在曲阜历史上的影响。是啊！在中国历史上，少年时才华毕露而后进仕为官的人不少，为官之后又成为文坛盟主的人就为数不多了。李东阳就是一位从神童到学士，再到首辅，进而成为一代文坛领袖。其成长过程令人叹为观止。李东阳之所以为曲阜人所熟知，只因孔府大门上方悬挂“圣人之门”匾额出自他之手。其实，两边的对联也是他的原创，写作：“与国戚休，安富尊荣公府第；偕天不老，文章礼乐圣人家。”后经清人纪晓岚略加改动书写后，原创者在后人的认识中发生了移位。李东阳（1447—1516年），字宾之，号西涯。祖籍湖广茶陵（今湖南茶陵县），因祖父李允兴在京师服兵役，全家迁居京城。李东阳出生京城，据说自幼便能写出直径一尺的大字，因而名声大振。出名不走寻常路，看来自古有之。他不单会写大字，还善于作对，十分了得。其作工整对仗，合辙押韵，让人啧啧称奇，被当时誉为神童。据郎瑛《七修类稿·事物·神童对》记载，有一次李东阳的塾师出联叫他对，塾师联是：“砚向石边见口。”李东阳对以“笙从竹下生声。”这是一副拆字联。还有一次，父亲李淳给李东阳出联：“虎豹关中，不是关中虎豹。”李东阳对联：“麒麟阁上，皆非阁上麒麟。”因此才华，在四岁、六岁、八岁时三次被召入宫中。据说，因其年幼矮小，过殿阁需要内侍搀扶，被嘲笑道：“神童脚短...

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2018 - 07 - 17

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从《吼哈》看王学仲先生的艺术思维（彭庆涛）

从《吼哈》看王学仲先生的艺术思维作者：彭庆涛拜师于王先生门下虽然时间不长，但与先生接识受益也已有十数年了。每观先生之新作，无论是诗、书、画、文，皆觉意境深远，细读之，有一种说不出的东西，似乎蕴含着某种哲理，又似乎内充着一股无形的力量，也似乎蕴蓄着那种文人的“士气”、“稚谑”、“超形”和“机趣”。读了先生所赠长篇小说《吼哈》顿觉那种说不出的东西豁然开朗了，原来先生有一种超常的艺术思维方式。而这种艺术思维是建立在纯自然真理法则基础之上，又集中国古代的哲学、宗教、诗文、书法等多种文化形态的滋育，体现着道法自然与超脱玩世等观念；以个人的精神情怀作为内在的主宰，借助外在的自然界和人类社会的一切，使之彻幽察微，从而形成先生艺术创作的精神境界。《吼哈》(百花文艺出版社·2003年11月第一版)小说故事情节曲折，语言幽默风趣，具有浓郁的乡土气息。从整部小说所表现的一种气韵来看，当属王先生青年时的作品，作为文学作品来看，较之先生后来的诗词歌赋，显得活泼幽默，节律明快，具有明显的传统小说的味道，既看不出任何的投机倾向．又不被古代传统思想沉积下形成的那种丰厚的文化底蕴所覆盖，而是以作者自身的情怀去观察实实在在的社会，成功地塑造了吼哈、嘎嗒嘴等几十个人物形象。如果没有对所描述的社会人物的客观理解和对当时社会历史的感悟，是不可能创作成功的。作为艺术作品，《吼哈》所流露出的创作意向，是以一种积极入世的心态，以画家线条的敏感与书法节奏的意蕴将勤劳、正直、乐于助人的嘎嗒嘴、聪慧、机敏、勇于争斗的吼哈等人物跃然纸上，勾成一幅幅幌动着的连环画，来打动读者的心。如果从思维方式的层面上来看，《吼哈》的创作还没有完全具备先生后来达到的那种...

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2018 - 06 - 17

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历史超越对书家素质的要求（彭庆涛）

历史超越对书家素质的要求彭庆涛中国书法，是书写汉字的艺术。一个受过传统文化教育的人审视书法作品的线条节奏、结体韵致时，能触摸到作者感情的脉搏，震颤的心弦会随即发出清响与其和鸣，整个身心会完全沉浸在超然的境界之中。从这一点讲，它也就不同于一般的写字，它有着对书写工具（软性毛笔）的高难度技巧驾驭、造型元素（汉字的字型与结构）的巧妙组合。通过这样一个文字——书写——书法的动态过程，在笔画的粗与细、方与圆，墨色的浓与淡、枯与湿，字形的大与小、繁与简，结体的疏与密、正与侧等等的转换交错之中，由时间的连续凝结为与空间的共存而成为艺术品。书法，不是书写文字的方法，写字与之相比有着本质差异。常人往往是以可读可识然后可赏为基本理由来认识书法；写积极向上的词句或意境优美的唐诗宋词；匀称端正的笔画、平平整整的结体，就认为书法内容即等于文字内容，书法即是写好字。这便产生了根本的混淆，导致出截然不同的判断立场。从欣赏的角度讲有此现象，从创作实践的角度讲也有此现象，几乎自古至今都在争论，其焦点也就在于对书法艺术本质性的认识上。笔者近几年常与书道同好为此争辩、交流，从未能取得统一认识。但有一点较少异议：把字写好，追求尽可能达到的艺术水准。然而，这种高的艺术水准又当如何界定呢？似乎是各人站在各自对书法理解的立场上，互为褒贬，莫衷一是。但都又不得不承认，被称之为好的东西，是能够经得起历史考验的，因为历史对一切事物都是公平的，它不取决于谁怎样说。就具体作品而言，关键也应是其艺术含量的高低，这显然不受制于一时一地及个人的好恶与否。书法是艺术，是一种形式单纯而意蕴丰富的意象艺术，它具有巨大的艺术魅力和很高的技术性和形式感。书家对书法的追求目标是一致的，即做历史的超越，达到历史流程中尽可能的高度。由于每个书法实践者的际遇、修养、悟性、见识、审...

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2018 - 06 - 17

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