“万古长春”六柱五间的建制，历史上除皇家庙陵拥有外，曲阜是唯一，也是绝无仅有。同时期的北京昌平明十三陵神道牌坊也不过如此，也难怪，谁让它是圣人陵寝前的建筑呢！ 

     牌坊，亦称牌楼，旧时全国各地随处可见，样式繁多，不一而足，作为我国古建形制之一，起始较早。就结构而言，远可追溯至春秋时期由两根柱子架一根横梁构成的最简单最原始的“衡门”。《诗·陈风·衡门》就有“衡门之下，可以栖迟”的记载，那时仅仅作为陋室调侃的标志，并不具备后世那种炫耀的资本。而随着历史的进程，陋室衡门的建筑形式一个不小心有了质的飞跃，成为显赫的标志性建筑。如此，您可知道牌坊是如何一路向人们走来的吗？

     牌坊的肇因，滥觞于汉时的石阙。阙，原本是先秦时期宫廷前的标识性建筑，至汉时逐渐成为显示官爵、区别尊卑、崇尚礼仪的装饰性建筑（曲阜汉阙画像石可窥一斑）。正如汉代班固《白虎通义》所言：“阙者，别尊卑也。”颇时置于官衙府第或都城的主要建筑前的主要道路入口处，并兼收了先秦时期“谤木”纳谏的社会功能。因通体为石质构筑，故称之为石阙。

     到隋唐时期，城市化发展成为社会主流，商品贸易活跃，经济繁荣，出现了许多举世闻名的大都市。为了便于管理，城市中于是就有了大小约等的用于居住单位的“里坊制”，如同棋盘。里坊四周设墙，中间设十字街，每坊四面各开一门，晚上关闭坊门，相对独立封闭。由于历史上称谓的惯性，坊门称之为“阙门”，门上皆榜书坊名加以识别。如该坊里人家出现了值得炫耀或褒扬之事，常常里坊阙门上或进一步家门上悬牌旌表，但多以褒扬封建伦理道德者为主，诸如节孝、忠信之类。《新唐书·列传第一百三十》就有不少：“诏树阙门闾”、“表其门”的记载。如同现今的“道德模范村”、“好媳妇之家”之类。于是，“树阙门闾”的坊门就成为了弘扬正能量牌坊形制的直接源头。

     宋时，随着人口的增加，城市的经济生活进一步繁荣发展，商业活动的需求迫使原来的“里坊”居住体制被打破，护卫里坊的墙体也轰然倒塌消失。而被人们津津乐道、引以为豪的“坊门”，虽然脱离了墙体，其形状与文化内涵却完整地继承下来。此时并对牌坊的形制进行了统一规范管理，坊门是由两根高过门顶的华表柱中间连一至两根横梁及门扇，组合成一种新式样的门。因门柱端置有陶瓦防雨、柱出头染成黑色，故时称“乌头门”，俗称“棂星门”。由于乌头门依然保持了旌表功能，从此便有了旌表门第的意思，自成一体的牌坊就成了中国古代独特的艺术建筑类型。但该时的牌坊皆为木质结构，不宜久存，早已湮没在喧嚣的史河中，我们只能在史籍中触摸感知。

     明清时期，牌坊的文化内涵已完全被“旌表建坊”所取代，演变为一种固定的专用建筑模式。成为突出榜书歌功颂德或旌表教化风尚最高荣誉的“标榜牌”。它表达了中国封建社会人们的人生理想与最高追求，或者说是终极目标。从而牌坊被赋予了炫耀标榜、追思纪念、褒奖功德、风俗展示、美化装饰、地标导向等诸多功能，且形成一套完整的定制。建筑形式也有了很大发展，双柱、三柱、四柱等形制的牌坊得到普遍而广泛地应用。牌坊上的装饰雕刻也日臻精美，额坊上起楼筑顶，柱体坊间雕龙画凤，甚至连斗拱、屋檐之上也无不镌刻纹饰，其褒美颂德功能也有了极大的丰富与扩充。

     有一点值得注意的是，明代牌坊的建制规定是：只有皇家才有资格享用“六柱五间十一楼”的礼遇，其他一般臣民最多只能用“四柱三间七楼”。另外，牌坊的建立必须具备一定的资格，经过当地官府的审批，有的还必须得到皇帝的恩准。不是谁想立就能立的，有钱也不能任性。

     “万古长春”牌坊，雍容华丽，巍峨壮观自不必说，一目了然。在现代人的概念里有一误区，那就是：孔林神道是自二林门至明故城的延恩门，全程长约三里。其实在明代神道扩建之时，起始点为万古长春坊前的文津桥至现在的二林门。文津桥作为孔林神道的入口地标，已于二十世纪六十年代被毁，现存为二十世纪末原址重建。而坐落于神道中间的主要标志性建筑“万古长春”牌坊，则经过四百多年的风雨完好地保存下来。当然，众所周知的原因，文革时此坊也曾命悬一线。

     “万古长春”其意来自朱熹《朱子语类》卷九十三：“天不生仲尼，万古长如夜”，明人根据其说言简意赅的总结出“万古长春”四字标榜于坊额。孔子既然成为救星级人物，那只有“万古长春”才能与其相匹配。从此，一架极具地方特色的文化品牌牌坊横空问世，这倒是孔子生前始料未及的。

     孔子从历史的阴霾中一路走来，被各路权势高手打扮，身居庙堂，面南而坐，至尊至圣。可以说历史把他变得光怪陆离，面目全非。那么，孔子的学说与后世儒家思想到底是怎样一种关系呢？我国传统之儒学，是以孔子学说为起点，历经汉代儒、法两家的融合改造，一番浓墨重彩后，产生了神圣不可取代的“儒家思想”。从此，儒家思想主导着中国历史的进程，又经后世演绎丰富形成一套博大精深的理论体系。统治者与御用文人往往打着孔子的招牌教导民众，子曰如何如何，为我所需地来曲解孔子。至于“天不生仲尼，万古长如夜”的马屁话，今人有几个当真？但要明白这不是孔子的错。从孔子生平来看，他不是一位为了自身利益而圆滑世故、苟安偷生、摇尾乞怜、附炎趋势、阿谀奉承、歌功颂德之人；也不是点石成金、掌握真理、拯救世界、主导宇宙的上帝之辈。他对统治者好话不多，斥责不少，完全不是后世儒者的做派。

     “万古长春”六柱五间的建制，历史上除皇家庙陵拥有外，曲阜是唯一，也是绝无仅有。同时期的北京昌平明十三陵神道牌坊也不过如此，也难怪，谁让它是圣人陵寝前的建筑呢！ 

     牌坊，亦称牌楼，旧时全国各地随处可见，样式繁多，不一而足，作为我国古建形制之一，起始较早。就结构而言，远可追溯至春秋时期由两根柱子架一根横梁构成的最简单最原始的“衡门”。《诗·陈风·衡门》就有“衡门之下，可以栖迟”的记载，那时仅仅作为陋室调侃的标志，并不具备后世那种炫耀的资本。而随着历史的进程，陋室衡门的建筑形式一个不小心有了质的飞跃，成为显赫的标志性建筑。如此，您可知道牌坊是如何一路向人们走来的吗？

     牌坊的肇因，滥觞于汉时的石阙。阙，原本是先秦时期宫廷前的标识性建筑，至汉时逐渐成为显示官爵、区别尊卑、崇尚礼仪的装饰性建筑（曲阜汉阙画像石可窥一斑）。正如汉代班固《白虎通义》所言：“阙者，别尊卑也。”颇时置于官衙府第或都城的主要建筑前的主要道路入口处，并兼收了先秦时期“谤木”纳谏的社会功能。因通体为石质构筑，故称之为石阙。

     到隋唐时期，城市化发展成为社会主流，商品贸易活跃，经济繁荣，出现了许多举世闻名的大都市。为了便于管理，城市中于是就有了大小约等的用于居住单位的“里坊制”，如同棋盘。里坊四周设墙，中间设十字街，每坊四面各开一门，晚上关闭坊门，相对独立封闭。由于历史上称谓的惯性，坊门称之为“阙门”，门上皆榜书坊名加以识别。如该坊里人家出现了值得炫耀或褒扬之事，常常里坊阙门上或进一步家门上悬牌旌表，但多以褒扬封建伦理道德者为主，诸如节孝、忠信之类。《新唐书·列传第一百三十》就有不少：“诏树阙门闾”、“表其门”的记载。如同现今的“道德模范村”、“好媳妇之家”之类。于是，“树阙门闾”的坊门就成为了弘扬正能量牌坊形制的直接源头。

     宋时，随着人口的增加，城市的经济生活进一步繁荣发展，商业活动的需求迫使原来的“里坊”居住体制被打破，护卫里坊的墙体也轰然倒塌消失。而被人们津津乐道、引以为豪的“坊门”，虽然脱离了墙体，其形状与文化内涵却完整地继承下来。此时并对牌坊的形制进行了统一规范管理，坊门是由两根高过门顶的华表柱中间连一至两根横梁及门扇，组合成一种新式样的门。因门柱端置有陶瓦防雨、柱出头染成黑色，故时称“乌头门”，俗称“棂星门”。由于乌头门依然保持了旌表功能，从此便有了旌表门第的意思，自成一体的牌坊就成了中国古代独特的艺术建筑类型。但该时的牌坊皆为木质结构，不宜久存，早已湮没在喧嚣的史河中，我们只能在史籍中触摸感知。

     明清时期，牌坊的文化内涵已完全被“旌表建坊”所取代，演变为一种固定的专用建筑模式。成为突出榜书歌功颂德或旌表教化风尚最高荣誉的“标榜牌”。它表达了中国封建社会人们的人生理想与最高追求，或者说是终极目标。从而牌坊被赋予了炫耀标榜、追思纪念、褒奖功德、风俗展示、美化装饰、地标导向等诸多功能，且形成一套完整的定制。建筑形式也有了很大发展，双柱、三柱、四柱等形制的牌坊得到普遍而广泛地应用。牌坊上的装饰雕刻也日臻精美，额坊上起楼筑顶，柱体坊间雕龙画凤，甚至连斗拱、屋檐之上也无不镌刻纹饰，其褒美颂德功能也有了极大的丰富与扩充。

     有一点值得注意的是，明代牌坊的建制规定是：只有皇家才有资格享用“六柱五间十一楼”的礼遇，其他一般臣民最多只能用“四柱三间七楼”。另外，牌坊的建立必须具备一定的资格，经过当地官府的审批，有的还必须得到皇帝的恩准。不是谁想立就能立的，有钱也不能任性。

     “万古长春”牌坊，雍容华丽，巍峨壮观自不必说，一目了然。在现代人的概念里有一误区，那就是：孔林神道是自二林门至明故城的延恩门，全程长约三里。其实在明代神道扩建之时，起始点为万古长春坊前的文津桥至现在的二林门。文津桥作为孔林神道的入口地标，已于二十世纪六十年代被毁，现存为二十世纪末原址重建。而坐落于神道中间的主要标志性建筑“万古长春”牌坊，则经过四百多年的风雨完好地保存下来。当然，众所周知的原因，文革时此坊也曾命悬一线。

     “万古长春”其意来自朱熹《朱子语类》卷九十三：“天不生仲尼，万古长如夜”，明人根据其说言简意赅的总结出“万古长春”四字标榜于坊额。孔子既然成为救星级人物，那只有“万古长春”才能与其相匹配。从此，一架极具地方特色的文化品牌牌坊横空问世，这倒是孔子生前始料未及的。

     孔子从历史的阴霾中一路走来，被各路权势高手打扮，身居庙堂，面南而坐，至尊至圣。可以说历史把他变得光怪陆离，面目全非。那么，孔子的学说与后世儒家思想到底是怎样一种关系呢？我国传统之儒学，是以孔子学说为起点，历经汉代儒、法两家的融合改造，一番浓墨重彩后，产生了神圣不可取代的“儒家思想”。从此，儒家思想主导着中国历史的进程，又经后世演绎丰富形成一套博大精深的理论体系。统治者与御用文人往往打着孔子的招牌教导民众，子曰如何如何，为我所需地来曲解孔子。至于“天不生仲尼，万古长如夜”的马屁话，今人有几个当真？但要明白这不是孔子的错。从孔子生平来看，他不是一位为了自身利益而圆滑世故、苟安偷生、摇尾乞怜、附炎趋势、阿谀奉承、歌功颂德之人；也不是点石成金、掌握真理、拯救世界、主导宇宙的上帝之辈。他对统治者好话不多，斥责不少，完全不是后世儒者的做派。