作者简介
孟祥才（1940年——）男，汉族，山东临沂人。彭门创作室导师，山东大学儒学高等研究院教授、博士生导师。长期从事中国古代史和中国思想史的教学与研究。已在人民出版社、中华书局、中国社会科学出版社、上海古籍出版社、北京出版社、山东人民出版社、齐鲁书社等出版社出版《孔子新传》《孟子传》《秦汉史》《先秦秦汉史论》《先秦人物与思想散论》《秦汉人物散论》《秦汉人物散论续集》《梁启超评传》《王莽传》《中国古代反贪防腐术》《齐鲁传统文化中的廉政思想》《汉代的星空》《汉朝开国六十年》《中国农民战争史·秦汉卷》《中国政治制度通史·秦汉卷》《山东思想文化史》《秦汉政治思想史》等个人专著32部，主编、合撰、参编著作31部。有关著作曾获得国家图书奖、国家社科规划项目一等奖、山东省社科著作一等奖等多种奖项。在《光明日报》《中国文化报》《大众日报》《炎黄春秋》《文物》《文艺报》《中国史研究》《历史教学》《文史哲》《东岳论丛》《山东社会科学》《齐鲁学刊》《史学月刊》《江海学刊》《人文杂志》《史学集刊》《孙子研究》等报刊发表论文300余篇。两次获得“山东省专业技术拔尖人才”称号，享受政府特殊津贴。曾兼任中国农民战争史研究会理事长、中国秦汉史学会副会长、山东省历史学会副会长、山东大舜文化研究会副会长、山东孙子研究会副会长和北京师范大学、山东师范大学、青岛大学等校兼职教授。
∆孟祥才先生
公元前320年，孟子离滕赴大梁（今河南开封），在此盘桓了约一年的时间。第二年即离开大梁再回齐国。孟子在大梁待的时间虽然短暂，但在他的思想发展史上却是重要的节点，因为正是在这一年的时间内，他提出了对中国后世影响深远的“大一统”观念，完善了“仁政”理论和义利之辩，对当时熏焰张天的纵横家做了完全否定的评价，同时阐发了他心目中的“大丈夫”理念，第一次提出了“行政成本”的理论。等等。这一年，是孟子53岁至54岁之年，可以说是他思想最重要的创造之年。
第一， 提出“大一统”观念。
孟子见梁襄王，出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：‘天下恶乎定？’吾对曰：‘定于一。’‘孰能一之？’对曰：‘不嗜杀人者能一之。’”
孟子所处的战国时代，尽管统一的趋势日渐形成，但能清醒地看出这一趋势并且抽象出“定于一”三个字的，只有孟子，这就是他高于其他思想家的地方。此后，董仲舒进一步将这一观念发展为“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通义”的著名论断。孟子之后，在中国历史上，统一的观念日益深入人心，构成爱国主义的重要内容，成为中华民族的核心价值观之一，是持久不衰的民族凝聚力和向心力的源泉，对维系中国历史上较长期的统一局面起了重要的作用。更重要的是它影响了国内众多少数民族对祖国的认同，强化了各族人民对民族英雄的崇拜，在外敌入侵、中华民族遭遇严重危机的的岁月里，中国各族人民总能团结一致、众志成城，以鲜血和生命为祖国的独立自由而战，一次次渡过艰难险巇，谱写了中国历史上在最动人心扉的辉煌篇章。
第二， 完善了“仁政”理论和义利之辩。
孟子在与梁惠王谈话时，阐发了儒家的义利观：
孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”
孟子的义利观的基本要点就是义高于利，利寓于义，利服从义。发展至董仲舒，就成了“正其谊不谋其利，明其道不计其功”。以后，在中国历史上，“杀身成仁，舍生取义”就成为最高的道德境界。孟子尽管有将义、利绝对对立和将“仁义”的力量强调到脱离物质基础无往而不胜的偏颇，但他以义统利的基本观念与“仁政”相结合，奠定了中国伦理本位的传统思想，其影响基本上是积极的。反观当前社会上由于对“官本位”和“钱本位”的痴迷所带来的道德滑坡，再回望孟子的义利之辨，不能不由衷佩服他的高明和远瞻。
孟子在梁，进一步完善和充实了他“仁政”理论。
孟子仁政理想的理论基础是民本思想。他说：
民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子。
诸侯之宝三：土地、人民、政事。
在孟子看来，在百姓、土谷之神和君主三者之中，百姓的重要程度远远超过后二者，因为只有得到百姓的欢心和拥护才能稳坐天子之位，所以在诸侯之宝中，人民也就与土地和政事并列为三。孟子之所以将被统治的百姓认定为国之本，是因为他从历史经验中悟出一个“得民心者得天下”的颠扑不破的真理：
桀纣之失天下也，失其民也；失其民者；失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也。故为渊殴鱼者，獭也；为丛殴爵者，鹯也；为汤武殴民者，桀与纣也。
∆孟子
孟子仁政思想的主要内容是对百姓施仁，即从各方面给百姓以看得见的实际利益。因为只有施仁才能得民心，也才能得天下：
三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。
如何施仁呢？首先，要“制民之产”，使百姓，主要是农民有稳定的赖以生活和进行生产的各种资料，同时，又要保证农时，使其有充裕的时间从事劳作：
明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免於死亡；……五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿夺其时，八之家可以无饥矣。