导读
曲阜彭门创作室编撰的“中华优秀传统文化书系”，是山东省委宣传部组织实施的2019年山东省优秀传统文化传承发展工程重点项目，由山东出版集团、山东画报出版社策划出版。以儒家经典为主要内容，对儒家文化蕴含的哲学思想、人文精神、教化思想、道德理念等进行了现代性阐释。《中庸》是儒家重要的一部经典著作，原是《礼记》中的第三十一篇。南宋朱熹把《中庸》从《礼记》中抽出，与《大学》《论语》《孟子》合为“四书”并为之作注。宋代以后直至清末，成为学校官定的教科书，也是读书人科举考试的必读之书，对中国古代教育和思想文化影响巨大。
第二十七章
大哉圣人之道！洋洋[1]乎！发育万物，峻极于天。优优[2]大哉！礼仪三百，威仪三千。待其人而后行。故曰苟不至德，至道不凝[3]焉。故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍[4]。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容[5]。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”[6]其此之谓与？
【注释】[1]洋洋：浩大的样子。[2]优忧：宽裕的样子。[3]凝：凝聚，汇集。[4]倍：通“背”，背叛。[5]容：被统治者容许，指保全自身。[6]既明且哲，以保其身：聪明达理，保全自身。诗句引自《诗经·大雅·烝民》，今成语“明哲保身”源于此，原为褒义，今有了贬义。
▲篆刻·大德敦化 张博篆刻
【译文】圣人之道真伟大啊！浩大无边，生长养育万物，像天一样高。宽裕充足，太广大了！礼仪三百条，威仪三千条，等侍着适宜担当的人出现去推行它。所以说，如果没有最高的德行，最高的道就难以汇聚在他身上。因此，君子崇尚道德修养而追求知识学问，达到广博境界而又钻研细微之处，极尽高深明察而又奉行中庸之道。温习过去已知的知识获得新的认知，敦厚诚实崇尚礼仪。所以身居高位不骄横，身居下位不叛上。国家政治清明时，他发出的言论足以扬名天下；国家政治黑暗时，他的沉默足以保全自己。《诗经》说：“既明智又达理，足以保全自身。”大概就是说的这个道理吧？
【今读】上一章提到了文王之德，本章紧接着对以文王为代表的圣人之道给予了高度评价。尧舜禹汤文武周公，这些古代的圣王并不是凭借强权或武力等手段迫使百姓屈服、顺从，而是通过弘扬、光大人性中善良美好的品德使国家得治，即以德治国。圣王虽逝，然其道得传，有“礼仪三百，威仪三千”，等待后人去继承推行。不过，后人若想继承并推行这“圣人之道”，自身须具备最高的德行，那么如何才能做到这一点呢？
首先，君子要以古代圣人为榜样，虚心学习并躬身实践，去唤醒、弘扬与生俱来的崇德向善的品性；其次，内心端正，头脑清醒，不被私心私欲蒙蔽、误导，全面深入地探究事理，精细入微而无毫厘之差；然后，坚持修心养性，使自己的道德境界达到常人难以企及的高度，但是在为人处世时依然能够拿捏得恰到好处，做到“无过无不及”；再然后，要反复不断地玩味、体悟已经学过的各种知识，并在此基础上获得新的认知和感悟，最终达到豁然开朗、融会贯通的境界；最后，意念朴实、真诚，崇礼尚义，自觉维护并遵守符合“圣人之道”的礼仪规范，也就是做到儒家所推崇的“慎独”。
通过以上五个方面的艰苦修行，君子完成了德行和知识的储备，这样是不是就可以大刀阔斧地去推行“圣人之道”了呢？答案是否定的。德行和知识的积累，是个体主观层面的努力，但一件事的要想圆满达成，需要主客观的齐备。社会生活中，个体的主观能动性往往是可控的，但客观的现实条件却不会以人的意志为转移，当客观条件不具备时，又该怎么办呢？
首先要有“居上不骄，为下不倍”的态度，身居高位之时，不骄傲自满，依然谦逊好学，努力做好分内之事；身居下位之时，不怨天尤人，不违法乱纪甚至犯上作乱，内心安定，行事规矩。进而需要“国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容”的智慧。若遇明君在世，政治清明，社会稳定，秩序井然，君子在这个时候就要有“天下兴亡，匹夫有责”的担当意识，一言一行皆为世范，登高一呼，天下云集而响应；若国无明君，政治黑暗，社会动乱，礼崩乐坏，君子在这个时候就要学会“独善其身”，行为上依然坚守方正、规矩，但言语上切忌牢骚满腹，以防引火烧身，说话要注意分寸，如此方可保全自己。一言以蔽之，君子当“明哲保身”。
这里的“明哲保身”当然不是苟且偷生式的消极避世思想，而是儒家主张的一种充满智慧又积极恰当的处世方略。它告诉我们：人生在世，既要明白事理，还要懂得具体问题具体分析。一般来讲，我们可以将“明哲保身”分为三个层次：首先是君子要坚守道德底线，不同流合污，不做伤天害理之事；其次才是发挥处世智慧，于逆境中保全自身；最后便是等待时机，厚积薄发，于有道之时充分施展自身才华。
《中庸》成书于诸侯攻伐的时代，“圣人之道”虽得以流传，却难以真正推行，因此君子如何在乱世中生存，显得尤为重要。君子有了安身立命之本，才能在“庙堂”与“江湖”之间进退自如，进而在主、客观条件同时具备后推行“圣人之道”。