导读
孟祥才（1940年——），男，汉族，山东临沂人。彭门创作室导师，山东大学儒学高等研究院教授、博士生导师。长期从事中国古代史和中国思想史的教学与研究。已在人民出版社、中华书局、中国社会科学出版社、上海古籍出版社、北京出版社、山东人民出版社、齐鲁书社等出版社出版《孔子新传》《孟子传》《秦汉史》《先秦秦汉史论》《先秦人物与思想散论》《秦汉人物散论》《秦汉人物散论续集》《梁启超评传》《王莽传》《中国古代反贪防腐术》《齐鲁传统文化中的廉政思想》《汉代的星空》《汉朝开国六十年》《中国农民战争史·秦汉卷》《中国政治制度通史·秦汉卷》《山东思想文化史》《秦汉政治思想史》等个人专著32部，主编、合撰、参编著作31部。有关著作曾获得国家图书奖、国家社科规划项目一等奖、山东省社科著作一等奖等多种奖项。在《光明日报》《中国文化报》《大众日报》《炎黄春秋》《文物》《文艺报》《中国史研究》《历史教学》《文史哲》《东岳论丛》《山东社会科学》《齐鲁学刊》《史学月刊》《江海学刊》《人文杂志》《史学集刊》《孙子研究》等报刊发表论文300余篇。两次获得“山东省专业技术拔尖人才”称号，享受政府特殊津贴。曾兼任中国农民战争史研究会理事长、中国秦汉史学会副会长、山东省历史学会副会长、山东大舜文化研究会副会长、山东孙子研究会副会长和北京师范大学、山东师范大学、青岛大学等校兼职教授。
△孟祥才先生
本栏目采取文字与语音朗读结合的方式，推出彭门创作室导师、著名历史学家孟祥才先生的新作《孔子新传》。《孔子新传》于2021年由人民出版社出版，以生动传神而不失学术性的笔触，将孔子这一位我国古代伟大的思想家、教育家、政治家的人生经历、生活情趣和思想学说娓娓道来。本栏目每周持续更新，敬请广大读者和听众朋友们关注。
第二章
“礼崩乐坏”的时代
（三）
奴隶社会向封建社会转化时期的中国历史，同时伴随着各诸侯国之间频繁的争霸战争。平王东迁以后，作为天下共主的周天子的权力就每况愈下，走着迅速衰败的日暮途穷之路。与此同时，一批诸侯国则在改革中迅速崛起。他们之间为争夺号令其他诸侯国的权力，展开了激烈的争霸战争。齐桓公、晋文公、楚庄王、秦穆公、吴王夫差、越王勾践等，你来我往，各领风骚，称雄一时，“挟天子以令诸侯”，相继取得“执牛耳”的霸主地位，又一个一个地走向没落。在争霸战争烽烟波及的地区，民族在迁徙中走向融合，人口在苦难中四处流动，荒野在开辟，技术在进步，古老的生产方式，陈旧的社会观念都受到巨大的冲击。“弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数”。在春秋争霸战争中脱颖而出的齐、楚、燕、秦、赵、魏、韩七个文明中心，尽显不同的迷人风采。封建生产方式的曙光，在这些地方尽情展现，预示着它开始锦绣般的前程。春秋时期的社会大变动，被文献定义为“礼崩乐坏”，即西周创建的奴隶制的上层建筑礼乐制度逐渐失去规范社会秩序和人们言行的效力，而法制则破土而出，开始规范人们的言行，其标志是郑析创设的竹刑和晋国的铸刑鼎。与此同时，“学在王官”即奴隶主贵族垄断文化教育的制度也被打破，文化下移，知识分子的“士”阶层成为社会上活跃的群体。
这种激烈进行的社会变革，给孔子及其首创的儒家学派的诞生准备了时代条件。而特别重要的是，中国文明史发展至此近三千年的思想文化的积累，更为其提供了创造新思想和创立学派的的丰厚资源。
中国古代文明自传说中的五帝时期完成原始社会向阶级社会的过渡，经夏、商、西周时期1500年左右的发展，思想文化成果已经有了相当厚重的积累。商朝的甲骨文是成熟的文字体系，它与其发展演变而来的周朝金文，共同构成后来中国汉字的源头。“惟殷先人有册有典”，加上西周更多的文献，构成比较丰富的文献典籍，如“典、谟、训、诰、誓、命之文”的《尚书》，汇集了传说中的《虞书》《尧典》以及《夏书》《商书》《周书》等朝代的政治文献。主要收录周代诗歌的《诗经》，汇集了305篇诗歌，反映了包括衣食住行、婚丧嫁娶、农业生产、民族冲突、国家机构、典章文物、审美情趣和阶级与社会关系等社会生活的方方面面。而作为占筮之书的《周易》，则更囊括了农、工、商、牧畜、渔猎、婚媾、家居、饮食、疾病、战争、享祀、赏罚、狱讼等内容，对了解此前的历史和思想文化以及社会生活各方面的内容，都提供了重要条件。
夏、商、周三代思想经历了明显的演进：“夏道尊命，事鬼敬神而远之……殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。……周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。”如果说夏朝的思想，由于文献不足征，全貌还不甚明晰，那么，殷、周人的思想则有着较清楚的继承和损益的轨迹可寻。殷人的思想文化笼罩在浓重的宗教氛围中，信仰鬼神，凡事问卜，展现神本主义的特征。周朝虽然继承了殷人的天命论，但更重视民本和人的德性修为。周公是周人思想文化的杰出代表。他尽管还将天视为人格神的上帝，但更将天意与民情联系在一起。他用“以德配天”说在中国历史上首创“天人感应论”，并以此诠释夏商周三代的更替：
有夏诞厥逸，不肯戚言于民，乃大淫昏，不克终日劝于帝之迪，乃尔攸闻。厥图帝之命，不克开于民之丽。乃大降罚，崇乱有夏。……菲天庸释有夏，菲天庸释有殷，乃惟尔辟，以尔多方，大淫图天之命，屑有辞。乃惟有夏，图厥政，不集于享。天降时丧，有邦间之。乃惟尔商后王，逸厥逸，图厥政，不蠲烝，天惟降时丧。……惟我周王，灵承于旅，克堪用德，惟典神天。天惟式教我用休，简畀殷命，尹尔多方。
周公由此在殷人僵死的天命论体系上打开了第一个缺口，给人的主观能动性争得了一个活动的地盘，创造了“敬德保民”的思想体系，要求统治者深刻检点自己的行政措施和个人修为，“克自抑畏”“咸和万民”，任人唯贤，“保民”“慎刑”，“闻小人之劳”，“知稼穑之艰难”。给百姓创造较好的生产生活条件，以维持长治久安的统治。周公还是周朝初年“制礼作乐”的始作俑者，开启了影响深远的礼乐文化。周公为代表的周文化重视道德伦理建设。不仅对统治者提出许多道德要求，而且还推出许多要求百姓也必须遵守的道德规范，其中特别强调家庭伦理本位的父慈、子孝、兄友、弟恭等道德信条。周公建立的“曰命，曰天，曰民、曰德，四者一以贯之”的思想体系，为强调礼乐并用、重视道德名节和宗法伦理观念的鲁文化的产生和发展起了巨大的促进作用，对日后儒学的产生提供了最重要的思想资源。他由此被某些学者认定为前儒学时代的重要人物。尤其重要的是，作为周公封国的鲁国，比较完整全面地移植和发展了周文化，所谓“周礼尽在鲁矣”。而这里正是孔子出生成长的祖基之地。
与鲁国紧邻的北方是齐国的地盘，这是周初姜尚的封国。这里孕育出生了以姜尚、齐桓公、管仲、晏婴等为代表的以开放、兼容和追求功利为基本特点的齐文化。齐、鲁两国关系密切，两者之间不断的经济文化交流也深深影响了孔子的思想创造。
周文化在孕育发展它的礼乐文化的同时，还在春秋中叶孕育了以老子为代表的道家文化。孔子曾“问礼于老子”，道家思想也一直在潜移默化地影响着孔子的人生追求和理论创造。
还应该指出的是，从三代至春秋中期，中国的天文、历法、医学、农学、数学、物理、光学、磁学、地理、地质学等学科，都有了显著的发展和丰厚的积累。而以《诗经》《楚辞》为代表的文学，以《尚书》《春秋》等为代表的史学，以青铜器铸造、玉器雕琢为代表的工艺美术以及各种乐器、画作所展现的音乐美术等艺术门类，也都有着惊人的成就。
马克思说：“每一个社会时代都需要有自己的伟大人物，如果没有这样的人物，它就要创造出这样的人物来。”春秋末期的历史尤其是思想文化的发展，正届临轴心时代的开端，它需要代表自己时代的思想文化巨人，它也为这位思想文化巨人的诞育准备好了条件：中国古代文明社会发展的历史，既展示了日益激烈的矛盾，也显露着某些规律，从而给认识社会提供启迪；思想、科学和文学艺术的积累，更为深入认识中国文明提供资源；而历史的发展迫切需要一个站在时代制高点上指点迷津的哲人。而这个巨人孔子就在尼山之麓的坤灵洞里，用自己第一声清亮的啼哭赫然宣告：你们期待的那个时代骄子，我来了！
编辑：薛兆恒
审编：李懂浩