一、概述
首先，把丧葬仪式细节更加细化、明确，从“纸扎”、“请棺”、“发引”到“林内棚户、茶、酒”，皆责任到具体人。这样就需要大量的执事、礼生、差役、车马与银两以“勷助”， 其来源就需要全家族的社会力量。曲阜本地人力不以为继，往往召集他地屯户前来充任；丧葬经费主要来自佃户的地亩数缴纳，范围甚广，一般以每亩四钱为基数，有时每亩银高达二十文之多。
其次，举办丧葬时对庙佃户及屯户发布“谕示”：全体民众素服摘缨二十七日，百日内不娶嫁，不音乐，不宴会；对府属人员的着装也有具体的要求：死者逝去当天，全体府内人员皆去帽致哀，次日按各自身份戴冷色孝帽，外罩白布孝衣，因清代服装为袍式，故而当地俗称“托查袍”。出殡之日改换黄色绢帽、绢带，妇人则为黄色绢、布搭头。百日内如有公务在外执事者，可换着蓝色袍服，戴青色缨帽；大典礼执事者仍可着公服。到十二个月的小祥时，去掉“托查”。二十四个月的大祥时，换青衣、无缨帽。直至二十六个月后，合府属员可恢复原来的红缨帽。
再次，具体实施中，除传统的尸褁礼仪一直保留沿用外，还有汉民族共同遵守的两大丧葬礼仪殡仪和葬仪。但有着自身特色的家传礼仪，繁杂而有序，明显地带有先秦时期的殡葬遗痕。它们共分为两个阶段来完成。
第一阶段为殡期：投报丧葬期帖；帖请护丧、助丧客；帖请明礼生（礼生、乐舞生）；请林内迎送宾并陪棚（宗族近门）；帖请约旌客；请棚（墓地行安柩礼后，下备棚帖）；请主木（制作木主的原料）；请新旧曲阜县公、济宁、兖府大宾（备启、备礼、作启稿）；告庙、告灵（皆备牲醴，行一献礼，告文）；祀土（卯时，备牲醴、告文，由百户行礼），告墓（己时，备香、纸、酒、祝词），开坟（午时，备功布），祭轝（备牲醴，由百户行礼），请柩（备供品，行礼）。
第二阶段为葬期：确定了下葬日期后，择日再下大宾二次启；举行堂祭（投堂祭帖）；送旌（备旌缎书写）；请祀土大宾、官衔；林内告奠；行迁柩礼（午时后朝祖，酉时后祖奠）后，次日早，祭门（包括孔府仪门、大门、城门、林门，皆三牲。委管勾、百户办理）、耗神（三牲，委百户办理）；然后依次遣奠（朝夕祖奠）、发引、告轝；直至林中墓地行安柩礼：祀土、题主、留灵安主，林内止吊；及家祭礼。虞祭再请神主于厅，初虞、再虞、三虞（一天一虞）；两日后卒哭；择日谢本城客、谢大宾、谢众宾。至此，丧葬程序才圆满结束。
然后，进入祭祀礼仪程序：小祥、大祥与墓祭。
清代，各个衍圣公及其夫人的举丧日期的长短没有严格的固定，随机而变，富有灵活性。一般在一年左右的时间内完成，特殊情况除外。如孔令贻之丧葬，因待遗腹子孔德成的降生，举丧期近两年才得以结束。丧葬的核心内容是日期的确立，其礼仪的连续性是不易变更的，衔接严谨、细密、紧凑，显示出孔氏族人特有的家族气韵和大家之范。孔氏家族规定，父母去世，三年内不应酬客人，不听音乐，不婚嫁，名为“丁忧”，实为先秦时期“服丧”之制。丁忧，源于汉代，西汉时规定在朝廷供职人员父母亡丁忧（离职）三年，至东汉时，丁忧之礼在民间盛行开来，此后历代均有规定。
△孔林内景
二、丧前礼仪解读
丧前礼仪，就是把刚刚故去的死者安放在一个特定的场所，停放三天，为其洗面、整容、浴身、口含、穿寿衣、招魂、送魂等程序，亦称“小敛”。这一仪式从人类进入文明阶段，就已产生了萌芽。它的成熟也是人类文明进入高级阶段的重要标志。
死者安静地躺在那里，接受亲人们悲伤的哀思；活着的人们则按照并非完全表达哀情的传统仪式，求得死者灵魂的安息，这是生者与死者的第一步交流。孔氏族人自觉地接受这一传统习俗，并按部就班地认真完成每一细节，认为只有这样才能体现家族的道德楷模，亡灵才能在冥冥之中得到安宁与保佑。孔氏家族虽然没有详尽文字记录初丧的全部内容，但由于其他文献的叙述及对丧葬礼仪的严守诺尊，可以想象初丧的情景及对亡者传统的丧仪遵循。
衍圣公府，由于各代衍圣公所处历史时期的政治、经济环境不同，其丧葬礼仪程序、规模略有差异。如六十七世衍圣公孔毓圻、七十六世衍圣公孔令贻身居异地而亡，自京运回阙里丧葬，其初丧葬礼仪的前期部分自然是在外地完成的。在一般情况下，当衍圣公或一品夫人深感来日不长，就会把子孙、族长以及管家等有关人员叫到身边，交待后事，并吩咐丧葬事宜。此时，其子把所吩咐的内容，以及特殊的要求一一详细地记录在案，由族长、知县及府中执事等组成丧葬班子，犹如现今治丧委员会。
弥留之际，负责袭衣的近亲为其袭衣。袭新衣，以棉衣加朝服或公服，不服皮裘、禅夹及絺綌（chī xì即葛布衣服）。男的由男亲办理，女的由女亲办理。此时，府医半刻不离，随时观察主人的状态，其主要职责是正确判断主人的死亡时间。举丧时判断一个人的死亡，古人称之为“属纩”，即用棉丝放在死者的口鼻前，以测定是否断气、何时断气。其礼远可追溯至周代。《礼记·丧大记》载：“属纩以俟气绝。”“气绝”时，由府医验证，宣布死亡时辰。此时，由专人前来，手执招魂帛北向三呼：“某某归来！”以招魂。招魂后，再次查看死者的生命迹象特征，如死者魂不附体，不得重生，方可正式举行丧事，并把魂帛藏于寝内。此仪是为先秦时“复”的遗存。《仪礼·士丧礼》载：“复者一人，以爵弁服，簪裳于衣，左荷之，极领于带。升自前东荣，中屋，北面，招以衣，曰：‘皋！某复！’三，降衣于前。”《礼记·丧大记》亦曰：“复……士以爵弁，士妻以税衣。皆升自前东荣，中屋履危，北面三号，卷衣投于前，司服受之，降自西北荣。……凡复，男子称名，妇人称字。唯哭先复，复而后行死事。”招魂的目的是为了祈求死者复生，人们相信，这种仪式可使脱离肉体的灵魂，重新回到死者身上使之重生。《礼记·檀弓下》有着明确地解释：“复，尽爱之道也。有祷祠之心焉，望反诸幽，求诸鬼神之道也。”
此后，负责净身的近亲为其洗面、整容、浴身、裹尸、口含、穿寿衣。多数情况下是在还没咽气前的倒头时，便完成洗面、整容、浴身的程序，有时只是象征性地揩擦身体、清理面容，男的由男亲办理，女的由女亲办理。死者尸体躯干用绸缎布包裹，男用红色、女用绿色缠裹三层，外层皆用白色包裹一层。红、绿皆为艳色，意为人死后进入一个新的世界，以艳丽的色彩、新的面貌来到阴间，完成了另一种人生脱变。穿寿衣的意义亦是如此，穿寿衣，即袭新衣。死者着新衣后，乃覆尸以衾（专指覆盖尸体的被子），此衾称为“夷衾”。身份地位的不同，寿衣的品相亦有差异，与其说是人世间的一种服饰，不如讲是给死者的灵魂附上身份与地位的代码更为贴切。
△口含
口含，史籍中又作“唅”或“琀”，原意为不让死者口中无物，空腹到阴间挨饿。此礼始于商周时期，据郑玄所注《周礼·地官·舍人》：“君用粱，大夫用稷，士用稻。”随着后世的演变，谷物已不能满足于“礼”的需要，贝、玉之珍物，便大量出现在贵族葬仪中。对此，孔子后裔孔颖达有着透彻的见解，他在《礼记正义》中这样说道：“死者既无所知，所用饭用米贝，不忍虚其口。既不忍虚其口，所以不用饭食之道以实之。必用米贝者，以食道亵，米贝美，尊之不敢用亵，故用米，美善焉。饭食人所造作，细碎不洁，故为亵也。米贝天性自然为美，凡含用米贝。”此所谓“米”，实指郑玄注《周礼》：“饭玉，碎玉以杂米也”之米。故而，孔府按清律衍圣公及一品夫人含以玉珠，其他家族成员含金木屑。
处理遗体完毕，再取一尺见方黑或白色冥帛覆盖在死者面部上，以其遮掩死者之难色，并在尸首前焚烧纸钱。焚烧纸钱以便送死者上路，是初丧的一个重要环节。据考究，最早探讨纸钱的人是唐朝一个叫封演的人，他认为用以焚纸化钱，始于魏晋时期。唐李济翁认为焚纸是因于汉以来“瘗钱”之引申。其寓意至清代不断演化、丰富。其目的是给予丰足的纸钱，一部分供奉掌管阴间的判官、阎王，冀望逝去的亲人至阴间报到时能得到他们的照顾，不遭苦难；而大部分则供死者在阴间享用，过上有钱人的富足生活。
死者逝去，府内全体差役更换丧服（上已述），同时除下一切金玉珠翠之类的饰物，集合至前上房叩头。叩头后列两队，前有仪卫、灯笼、鼓乐、提炉导引，至府门外，鸣炮、响钟鼓、焚烧纸钱。仪毕回府，过大门后皆去帽，以示敬重，复至前上房举哀。随后主哀者布置府内丧仪，从大门至前上房，悬挂各式灯笼。同期安排执事者请护丧客，投报丧帖，请棚，请林内明礼生，请林内迎送宾及陪棚近门族人等事宜。
护丧之礼，历史上由来已久，各大豪门、贵族、名人之护丧不绝于史。《汉书·霍光传》：“光薨，上及皇太后亲临光丧。太中大夫任宣与侍御史五人持节护丧事。”《旧唐书·裴冕传》：“冕独收鉷尸，亲自护丧，瘞于近郊，冕自是知名。”清翟灏《通俗编·仪节》：“司马氏《书仪》‘护丧，以家长或子孙能干事知礼者一人为之，’主人未成服，则护丧为出见宾；宾入酹，护丧出迎；揖而出，护丧为之送。”有主持办理丧事的，亦有护送灵柩归葬的。宋王安石《鲁国公赠太尉中书令王公行状》：“武康公薨，天子命公乘驿护丧归京师。”《明史·常荣传》：“遇春卒於军，荣护丧还。”这些都记述了护丧的缘由与目的。但孔门护丧的内涵要丰富的多，它不只是为维护丧葬秩序，保障丧葬安全，同时是按《清史稿·凶礼》：“护丧诸执事人治棺”行事。而最为突出的是助丧的出现，显示着孔门护丧自身的特色。
我们知道，孔府旧有百户厅，又称林庙守卫百户，设有“百户衙门”，有四品百户官一名，其属员有健丁、卫丁、户头，是孔府的特权机构。具体职掌是：约束巡防，护卫林庙，征收丁银，办理祀典，刊发告示，摊派差役，管束户丁，编审林庙户的户籍等，与管勾、典籍、司乐、知印、掌书五厅齐名。林庙佃户除护卫林庙外，为办理祀典、丧葬还分为羊户、牛户、猪户、菜户、修路户、纸坊户、窑户、哭丧户等多个户种，每户都有户头，并兼为衍圣公府日常生活服务。百户对于所属的林庙佃户，完全是一种统治者的身份，其中哭丧户则自觉地完全服从于衍圣公府，并成为“发引”助丧的主力。哭丧户自迟在明代就已出现，世代相传，社会地位低下。据传，衍圣公府曾专门派员外出学习哭艺，哭声婉转凄切，节奏抑扬顿挫，哭技高超。其主要任务就是陪伴尸棺及死者亲属，为丧葬烘托悲情、营造气氛，以显示衍圣公府大家之势。设立专业哭丧户主要原因，是因为公府丧期较长，府内的人手难以持之以恒的哭天抹泪，大丧之期没有哭声有点说不过去。此时，只是请哭丧户户头，与其他执事共同参与商议举丧细节，以便随时听命。
△曲阜孔林