义薄云天，古人如何结拜为兄弟
作者:刘岩 孟祥明 刘欢 来源:彭门创作室
结义，又称结拜、拜把兄弟，也称拜把子。源于三国时代的“桃园三结义”，刘备、关羽、张飞三人结为生死与共兄弟的故事。久而久之，遂演变成一种具有人文色彩的礼仪习俗，贯穿着儒家“义”的思想。
《三国演义》在第一回“宴桃园豪杰三结义、斩黄巾英雄首立功”中讲了这样一个故事：
“张角一军，前犯幽州界分。幽州太守刘焉，乃江夏竟陵人氏，汉鲁恭王之后也。当时闻得贼兵将至，召校尉邹靖计议。靖曰：‘贼兵众，我兵寡，明公宜作速招军应敌。’刘焉然其说，随即出榜招募义兵。
“榜文行到涿县，引出涿县中一个英雄。那人不甚好读书；性宽和，寡言语，喜怒不形于色；素有大志，专好结交天下豪杰；生得身长七尺五寸，两耳垂肩，双手过膝，目能自顾其耳，面如冠玉，唇若涂脂；中山靖王刘胜之后，汉景帝阁下玄孙，姓刘名备，字玄德。昔刘胜之子刘贞，汉武时封涿鹿亭侯，后坐酎金失侯，因此遗这一枝在涿县。玄德祖刘雄，父刘弘。弘曾举孝廉，亦尝作吏，早丧。玄德幼孤，事母至孝；家贫，贩屦织席为业。家住本县楼桑村。其家之东南，有一大桑树，高五丈余，遥望之，童童如车盖。相者云：‘此家必出贵人。’玄德幼时，与乡中小儿戏于树下，曰：‘我为天子，当乘此车盖。’叔父刘元起奇其言，曰：‘此儿非常人也！’因见玄德家贫，常资给之。年十五岁，母使游学，尝师事郑玄、卢植，与公孙瓒等为友。
“及刘焉发榜招军时，玄德年已二十八岁矣。当日见了榜文，慨然长叹。随后一人厉声言曰：‘大丈夫不与国家出力，何故长叹？’玄德回视其人，身长八尺，豹头环眼，燕颔虎须，声若巨雷，势如奔马。玄德见他形貌异常，问其姓名。其人曰：‘某姓张名飞，字翼德。世居涿郡，颇有庄田，卖酒屠猪，专好结交天下豪杰。恰才见公看榜而叹，故此相问。’玄德曰：‘我本汉室宗亲，姓刘，名备。今闻黄巾倡乱，有志欲破贼安民，恨力不能，故长叹耳。’飞曰：‘吾颇有资财，当招募乡勇，与公同举大事，如何。’玄德甚喜，遂与同入村店中饮酒。
“正饮间，见一大汉，推着一辆车子，到店门首歇了，入店坐下，便唤酒保：‘快斟酒来吃，我待赶入城去投军！’玄德看其人：身长九尺，髯长二尺；面如重枣，唇若涂脂；丹凤眼，卧蚕眉，相貌堂堂，威风凛凛。玄德就邀他同坐，叩其姓名。其人曰：‘吾姓关名羽，字长生，后改云长，河东解良人也。因本处势豪倚势凌人，被吾杀了，逃难江湖，五六年矣。今闻此处招军破贼，特来应募。’玄德遂以己志告之，云长大喜。同到张飞庄上，共议大事。飞曰：‘吾庄后有一桃园，花开正盛；明日当于园中祭告天地，我三人结为兄弟，协力同心，然后可图大事。’玄德、云长齐声应曰：‘如此甚好。’
“次日，于桃园中，备下乌牛白马祭礼等项，三人焚香再拜而说誓曰：‘念刘备、关羽、张飞，虽然异姓，既结为兄弟，则同心协力，救困扶危；上报国家，下安黎庶。不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。皇天后土，实鉴此心，背义忘恩，天人共戮！’誓毕，拜刘备为兄，关羽次之，张飞为弟。祭罢天地，复宰牛设酒，聚乡中勇士，得三百余人，就桃园中痛饮一醉。”
后来，人们对刘备、关羽、张飞三人的“桃园三结义”推崇备至并加以仿效，结义之风遂流行开来。一些志趣、性格等相近、互相投缘的人，通过一定的形式，结为兄弟姐妹般的关系，生活上互相关心、支持帮助，遇事互相照应。这是一种具有人文色彩的礼仪习俗。
“结义”的重要内容，在“义”上。
“义”是中国古代一种含义极广的道德范畴，本指公正、合理而应当做的。孔子最早提出了“义”。孟子则进一步阐述了“义”。
孔子以“义”作为评判人们的思想、行为的道德原则。《论语·阳货》：“君子义以为上。”《论语·卫灵公》：“君子义以为质。”孔子认为，“义”和“勇”应该联系在一起，《论语·阳货》：“君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”勇而无义是盲目的、不道德的行为。但他也反对见“义”不为的人。孔子还认为“义”和不正当的“利”是相对立的，他说：“君子喻于义，小人喻于利。”又说：“不义而富且贵，于我如浮云。”后儒对孔子的思想作了发挥。孟子在《孟子·尽心上》中说：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得已焉；达不离道，故民不失望焉。”《孟子·告子上》：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可兼得，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”
旧时，结义要经过一个礼仪程序：首先要选择吉日良辰，在一个大家都认为较适宜的地方，如祠堂等，上挂关公等神像，下摆祭品，以及一只活鸡和“金兰谱”。“金兰谱”每人一份，按年龄大小为序写上各人名字，并按手印。仪式开始后，每人拿一炷香和“金兰谱”。然后，杀鸡放血，鸡血滴酒中，先洒三滴于地上，最后以年龄大小为序，每人喝一口，剩下的放在关公神像前。这种形式，有的也叫“歃血立盟”。结拜仪式后，参与结拜人之间即以兄弟姐妹称呼，意味着生死与共，有福同享，有难同当。凡遇婚丧喜庆、过年过节等，均以兄弟姐妹关系来往。
“金兰谱”也叫“兰帖”。即“义结金兰”之意，典出《易·系辞》：“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”由于旧时结拜之风甚炽，“兰帖”需求增多，市上便有印制好的“兰帖”由商家出售，需用者在空白处自己填写名字及有关信息即可。如民国时期商家出售的一个兰帖：
“共和立国，天下为家。出门同人，朋簮协吉。雷陈志趣，管鲍襟期。用证兰盟，互通芳谱。
“〇〇〇字〇年〇岁〇年〇月〇日〇时生，〇〇省〇县人，现居〇〇，职业〇〇，曾祖〇祖〇父〇母〇，兄〇弟〇姊〇妹〇妻〇，子〇，女〇。”
帖中所使用的语言，也充满了交情和义气。
“天下为家”，原指将君位传给儿子，把国家当作一家所私有，后泛指处处可以成家，不固定居住在一个地方。《礼记·礼运》：“今大道既隐，天下为家。”明李贽《焚书·何心隐论》：“孔子之道，其难在以天下为家而不有其家。”
“雷陈”，东汉雷义与陈重的并称。据《后汉书·独行传》载，雷义与陈重为同郡人，二人友好情笃，乡人谚云：“胶漆自谓坚，不如雷与陈。”后用“雷陈”比喻交谊深厚的朋友。隋史祥《答东宫启》：“情喻雷陈，事方刘葛。”元无名氏《杀狗劝夫》第二折：“自古道胶漆的雷陈，也不似你这般合意。”《品花宝鉴》第一回：“这颜庄在日，与士燮既係郎舅至亲，又有雷陈至契。”
“志趣”，就是意向、志向和情趣。《三国志·吴志·骆统传》：“飨赐之日，可人人别进，问其燥湿，加以密意，诱谕使言，察其志趣。”《资治通鉴·晋穆帝永和十一年》：“恪分遣轻军先至河上，具舟楫以观龛志趣。”陆游《七月二日夜赋》诗：“鄙人志趣在渔樵，四十年来负圣朝。”元王子一《误入桃源》第一折：“俱系天台县人氏，幼攻诗书，长同志趣。”《东周列国志》第七十九回：“吴有太宰伯嚭者，其人贪财好色，忌功嫉能，与子胥同朝，而志趣不合。”
“管鲍”，即管仲和鲍叔牙。旧时常用以比喻交情深厚的朋友。典出《史记》卷六十二《管晏列传》。管仲，名夷吾，颍上人。年轻的时候，常和鲍叔牙交往，鲍叔牙知道管仲贤明、有才干。管仲家贫，经常占鲍叔的便宜，但鲍叔对他并无怨言。后来，鲍叔侍奉齐国公子小白，管仲待奉公子纠。等到小白即位，立为齐桓公以后，桓公让鲁国杀了公子纠，管仲被囚禁。于是鲍叔向齐桓公推荐管仲。管仲被任用以后，在齐国执政，桓公凭借着管仲的智谋而称霸。管仲常说，我当年贫困时，与鲍叔一起做生意，分财利时自己总是多要一些，鲍叔并不认为我贪财，而是知道我家里贫穷。我曾经替鲍叔谋划事情，反而使他更加困顿不堪，陷于窘境，鲍叔不认为我愚笨，他知道时运有时顺利，有时不顺利。我曾经多次做官多次都被国君驱逐，鲍叔不认为我不成器，他知道我没遇上好时机。我曾经多次打仗多次逃跑。鲍叔不认为我胆小，他知道我家里有老母需要赡养。公子纠失败，召忽为之殉难，我被囚禁遭受屈辱，鲍叔不认为我没有廉耻，知道我不因小的过失而感到羞愧。生养我的是父母，真正了解我的是鲍叔啊！鲍叔推荐了管仲以后，情愿把自身置于管仲之下。因此，天下人赞美鲍叔慧眼识人才。
“襟期”，就是襟怀和志趣。北齐高澄《与侯景书》：“繾綣襟期，绸繆素分。”《北史·李谐传》：“庶弟蔚，少清秀，有襟期伦理，涉观史传，兼属文词。”明唐寅《游焦山》诗：“乱流寻梵刹，洒酒泻襟期。”清王晫《今世说·容止》：“梁苍岩襟期瀟洒，意度廓落，大类坡仙。”另外，“襟期”还指人与人之间的相互期许。元袁易《寄吴中诸友·冯景说》诗：“早託襟期合，能容礼法疏。”清陈梦雷《绝交书》：“廻思十载襟期，恍如一梦，人生不幸，寧有是哉！”
通过这份“兰帖”，不难发现，到了民国时期，这种结拜之风，依然很盛行。