进退有节，举止有度——关于坐、立、行的礼节
作者:彭庆涛 孟祥明 刘欢 来源:彭门创作室
中国是传统的礼仪之邦，无论国家政治、人生历程、日常生活，处处存在着礼俗的节制，这些礼俗不仅是维护着社会秩序，更是内化于心，融入在人们的一举一动中。在这样浓厚的礼仪氛围中，人们各种身姿体态亦有着相应的礼节存在，所谓“坐有坐相，站有站相”便是对此的形象解释。
一、关于坐的礼节
古人的“坐姿”是很讲究的，门类也不少。同一个坐姿，也有不同的“坐法”。有关坐姿的要求，古人称之为“坐容”，系“容经”的组成部分。西汉贾谊在《新书》中专门写了《容经》一章：“坐以经立之容，胻不差而足不跌，视平衡曰经坐，微俯视尊者之膝曰共坐，仰首视不出寻常之内曰肃坐，废首低肘曰卑坐。”就是身体挺直了坐下，小腿不要伸得一长一短，脚掌不要着地。两眼平视的，称为“经坐”；头微低，目光注视对面尊者的膝盖，叫“恭坐”；低头，视觉应在自身周边不可太远，称为“肃坐”；垂头目光看地，手肘下垂，为“卑坐”。贾谊所说的“经坐”，其实就是常规的“安坐”，即“席地而坐”。其实，贾谊的《容经》是专为诸侯王而写的“礼仪教材”。可见，“怎么坐”在当时确实很重要。
坐的姿态，首先是一种礼，然后才是一种仪。汉代以前，在正式场合人们大多是席地而坐，其坐姿是双膝跪地，小腿平置，臀部自然地贴于脚后跟处。而在严肃时，身体要挺直，眼睛平视，此坐姿叫“平坐”，或叫“正坐”“安坐”。下级对上级，头应微低，此坐姿称之为“危坐”。
在唐宋以前，由于没有桌椅，或者说桌椅没有普及，人们就在地上铺一张大席，就叫做“筵”，再在筵上铺一张略小的席子，叫做“席”，那么人其实就是坐在席上的。古人在登席之前要脱掉鞋子，然后双腿跪坐在席上，这样的坐姿是正式场合中最恭敬规矩的姿势。
除了“危坐”，还有一种坐姿就是“跽坐”。“跽坐”是直立上身，这样的坐姿比起“危坐”更加随意，一般是上级对下级的坐姿，也是表示一种尊重。如《战国策·秦策三》载：“范睢至秦……秦王屏左右，宫中虚无人，秦王跪而请曰：‘先生何以幸教寡人？’范睢曰：‘唯唯。’有间，秦王复请，范睢曰：‘唯唯。’若是者三。秦王跽曰：‘先生不幸教寡人乎？’”
“危坐”和“跽坐”，时间长了，腿部容易发麻发木，而且筵席凹凸不平，很容易硌得人腿疼屁股疼。即使知道这样的坐姿不舒服，也只能忍受。除了这两种坐姿，还有“蹲踞”和“箕踞”，此两种多是在非正式场所或双方熟知情况下的坐姿。“蹲踞”就是臀部着地，双腿并齐自然弯曲，双手抱膝而坐。这种坐姿其实今天还是能够见到的。“箕”说的就是“簸箕”，所以，“箕坐”就是如簸箕一样坐着，臀部着地，两条腿伸直而坐。
二、站立的礼节
我们首先从《礼记·曲礼》中，看看古人对“站立”的要求：
“游毋倨，立毋跛，坐毋箕，寝毋伏。”
“若夫坐如尸，立如齐。”
“坐不中席，行不中道，立不中门。”
“立必正方，不倾听。”
“室中不翔，并坐不横肱。授立不跪，授坐不立。”
“将即席，容毋怍，两手抠衣，去齐尺。衣毋拨，足毋蹶。”
“立则磬折垂佩。主佩倚，则臣佩垂；主佩垂，则臣佩委。”
此大意是说：
游走时不可表现出傲慢的样子，站立时不可有一脚歪斜，坐着时不可双腿大开像簸箕，睡觉时不可趴着睡。
坐，要坐得像尸一样端正；站，要站得像祭祀或典礼一般恭敬。
餐饮之际不坐中间，走路之时不占中道，站立之际不堵门中。
站立时要端端正正，不斜着身子听讲。
在室内走路不能双臂张开。和别人坐在一起不要横起胳膊。给予别人东西时，对方站着就不用跪着；对方坐着就不宜站起来。
将走近就坐的席位时，面色要保持不变，用两手提起衣裳，使衣裳下摆离地一尺。衣裳不要掀动，脚步不能显得急促。
与天子、国君相处时，站立时要让上身向前屈，达到磬折垂佩的程度。如果君主直立，腰佩倚靠着身体，那么臣子要让腰佩悬垂下来；君主腰佩悬垂下来，那么臣子要让腰佩垂到地上。也就是说，这个佩垂代表了极度的卑下，但还不如“佩委”，那简直就是趴在地上，已经不属于立的范围。
古人站立的礼节很多，最常见的有恭立、肃立、卑立等。
“恭立”，就是恭敬的站立，表示对长者的尊重。《弟子规》有：“路遇长，疾趋揖，长无言，退恭立。”这里告诉我们，弟子在路上遇到长辈，要赶快趋步向前行揖礼，长辈没有什么告诫，就应后退恭立。这是一种恭敬。
“肃立”，就是恭敬肃穆地躬身站着，即俗语所说：不可嬉皮笑脸。汉贾谊《新书·容经》：“固颐正视，平肩正背，臂如抱鼓，足间二寸，端面摄缨，端股整足。体不摇肘曰经立，因以微磬曰共立，因以磬折曰肃立。”肃立。最关键的要领是弯腰，而且弯的角度很大。大到什么程度？贾谊用“磬折”来比照。磬，是古代的一种打击乐器，多用玉石打制。其上部穿孔，用来悬挂。自西周以后，其背部开始做成弯折形状，弯曲的角度为“倨句一矩有半”。
“卑立”，是表示谦恭的一种站立姿态。汉贾谊《新书·容经》：“因以磬折曰肃立；因以垂佩曰卑立。”卑立，贾谊对此的要求是“垂佩”，佩是古人挂在衣带上的饰物，多用玉制，系绳很短。要让佩下垂，势必要尽可能地弯腰。而且，比照肃立的恭敬程度，这个弯 腰应当超过磬折的程度，已经不是一般的恭敬谦虚，而是卑下了，所谓的“卑躬屈膝”了。
站立本来是人最基本的自然姿势，透露着一种静态的人体之美，可经过等级社会的改造，扭曲了人格尊严，成为变态式礼仪，这是我们今天要摒弃的。当然，今天的我们在站立时，应该保持自信的同时，也应不失仪态的庄重。
三、走路的礼节
古人对行走的步伐非常重视，故有了行走的礼节。
《礼记·曲礼》规定：
“堂上接武，堂下布武，室中不翔。”
“帷簿之外不趋，堂上不趋，执玉不趋。”
这些都是关于走路的规定，初看时或者觉得太烦，似乎连走路都不自由。实则不然。“武”即足迹。堂上地方小，宜于小步走，“接武”，即一个脚印挨着一个脚印，不要大步。“布”即分布，“布武”即脚印不相连接，也就是放开大步走。
《释名》载记：“缓行曰步，疾行曰趋，疾趋曰走。”可以看出，趋的步伐频率介乎走和跑之间，大可认为是谨慎地小步快行。在他人面前趋，是对对方尊敬的表示。如果自己在帐幕之外，对方在帐幕里头，彼此见不着，自然不必趋。堂上的地方小，不可能趋；手里捧着玉为什么也不趋呢？玉是贵重物品，执之应该小心翼翼，万一趋得不稳会把玉摔坏，因此执玉时可以不趋。
《论语·乡党》载记鲁国国君召孔子去接待宾客时，孔子“色勃如也；足躩如也。揖所与立，左右手，衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：‘宾不顾矣。’” 孔子出使别的诸侯国时“执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足蹜蹜，如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。”
此篇，大量素材描述了孔子容色言动、衣食住行的行为举止，为我们了解彼时的行走礼仪提供了详实的动感画面。
这里我们应该看出，行走的礼仪很早就以出现，至少在孔子时代的春秋时期就已完备，一直延续到清末民初，有些至今犹存。
古人也十分讲究步行之美，以此体现人的性格情趣和风度教养，显示出一种庄重和谐的美。古代常常以右位、前位为尊，故而在道路上行走，男子多右行，女子则左行；与长辈出行，小辈在后随从，不可走在前头；与平辈朋友出行，须谦让并行，不得超速领先。
《礼记•玉澡》中说：“疾趋则欲发而手足毋移。”在平时行走的时候，直行则开快步，但是身体不能一摇一摆，因为按照礼节的要求，手肘是不能摇的，脚步是要平直的；“行容惕惕、庙中齐齐。”对平时和宗庙走路姿态都有不同要求，平时走在道路上，态度要从容自得，在宗庙中容态要庄重严肃。后世的《千字文》也说：“矩步引颈，俯仰朝庙，束带矜庄，徘徊瞻眺。”走路要有规矩，头要抬胸要挺，身体要挺拔，头颈要挺直，一低头一抬头，要如同在朝庙中一样庄重，穿着要齐整，行走时要目视前方。