孔氏家仪代表下的清代婚礼仪程
作者:孟继新 房政伟 李金鹏 来源:彭门创作室
有清一代，婚礼大体沿用明代礼俗，等级严明，繁杂细腻。《清史稿》志六十四就有“品官士庶婚礼”的规定，以规范民间婚礼行为。记曰：“凡品官论婚，先使媒妁通书，乃诹吉纳采。自公、侯、伯讫九品官，仪物以官品为降杀。主婚者吉服，命子弟为使，从者赍仪物至女氏第，主婚者吉服迎。从者陈仪物于庭，奉书致命，主婚者受书，告庙醴宾，宾退，送之门，使者还复命。是日设宴具牲酒，公、侯以下，数各有差。婚前一日，女氏使人奉箕帚往婿家，陈衾帷、茵褥、器用具。届日，婿家豫设合卺宴。婿吉服俟，备仪从。婿承父命亲迎，以采舆如女氏第。女氏主婚者告庙，辞曰：“某第几女某，将以今日归某氏。”乃笄而命之。还醮女内室，父东母西。女盛服出，北面再拜，侍者斟酒醴女，父训以宜家之道，母施衿结帨，申父命，女识之不唯。婿既至，入门再拜。奠雁，出。姆为女加景盖首，出。婿揖降。女从姆导升舆，仪卫前导，送者随舆后。婿先还。舆至门，婿导升西阶，入室逾阈，媵布婿席东旁，御布妇席西旁，交拜讫，对筵坐。馔入，卒食，媵御取盏实酒，分酳婿、妇，三酌用卺，卒酳，婿出。媵御施衾枕，婿入，烛出。是日具宴与纳采同。……庶民纳采，首饰数以四为限，舆不饰采，馀与士同。婚三日，主人、主妇率新妇庙见，无庙，见祖、祢于寝，如常告仪。”
清代汉族民间婚俗基本上有说媒定亲、换帖纳彩、回奉、送彩礼、嫁娶、闹房、回门等礼仪程序构成。其中“姆为女加景盖首”一语，说明女子出嫁要蒙上红盖头已成为礼制。
世间各地婚俗大同小异，就民间而言，清人孔继汾所撰《孔氏家仪·昏礼》最具有代表性。虽然只是孔家婚礼仪程，但渊源考据之详实，实属难得，且也具备民间婚礼之共性。
附：《孔氏家仪·昏礼》
昏礼，先使媒氏通言。女氏许之（司马温公曰：“凡议昏姻，先察其壻与妇人之性行及家法如何。”苟慕其富贵，程子曰：“世人多谨于择壻，而忽于择妇。其实，壻易见，而妇难知。所系甚重，岂可忽载？”），乃纳采。
主人（壻之父也。无父则伯父、叔父或长兄。主之皆无，则推其宗。惟宗子，则自主之礼。宗子可以主人之昏人，不可以主宗子之昏。）具书，曰：“俯承尊慈，不鄙寒微，曲从媒议，许以令爱贶室某之子某。（他尊长主昏则曰某亲某或某亲之子某后，并仿此。）某有先人之礼，敢请纳采，伏惟垂鉴（《士昏》记曰：“辞无不腆，无辱郊特牲曰告之以直信，信事人也，信妇德也。”自宋《政和礼》辄称“不腆”云云，昧斯旨矣。）。”具礼目，曰：“谨具若干仪，奉申纳采之，敬（礼书、礼目各副以名，柬后并傲此。今或不用币，惟具柬曰敬求台兄。）。”
夙兴，主人奉，以告于祠堂（仪见吉礼一，后并同。）。祝文曰：“某之子某（宗子自告，则云某主人。非宗子，则宗子代告，云某孙之子，其后并仿此。）年已长成，未谐伉俪，已议聘某郡某氏某之女，今日纳采。谨告！”（或惟行四拜，礼不读祝。后并仿此。）乃陈书币于堂上。
使者在户内左，西面立。主人北面，再拜。
执书还，西面授使者。使者北面跪，受奉书币如女氏。女氏延入门，陈于庭中。
使者随入，立户外右，东面。
主人（女之父也。无父亦伯叔或兄弟主之。）出，见使者（古使者，大夫使群吏，士使隶子弟，所以敬其事也。故主人拜迎于门外，三揖而入，三让而升，授予楹间。宾告，事毕，乃醴宾。今世，使者通用老仆，故主人之礼杀矣。）。使者北面跪，献书，主人西面受以侍者；侍者居后，跪受，陈堂中案上；使者叩，兴；主人鞠躬，使者退，东面立。
主人北面再拜，使者退，负西序东，北面隅立俟（或跪，俟主人拜，毕，乃兴。据《礼》不跪，是盖使者贱，不敢与主人为礼也。后并同）。主人拜，受毕，西面劳使者。使者进，北面跪，以对。主人命侍者延，侍者就。客坐，待茶。使者退，就次。
主人纳书于祠堂，告曰：“某之第几女，某年渐长成，许字某郡某氏某之子某，今日纳采。谨告！”乃燕使者，侍者奉命延；使者就席，主人出，至席，亲醴使者，使者出席。因使者礼辞主人，入户左，西面立。使者退户右，北面立。侍者斟酒，自主人后跪进盏。
使者稍进，北面跪。主人辞使者，叩首，主人鞠躬，侧受盏，还以授使者。
使者受饮，讫，侍者跪受盏，退。
使者叩，兴。主人鞠躬，入，将陈馔。
主人复至席，使者因侍者，固辞主人入。具复书曰：“伏承尊慈，不弃寒陋，过听媒氏之言，择某之第几女作配令嗣，弱息蠢愚又弗能教。既蒙尊命，某不敢辞，谨对使拜嘉伏惟垂鉴。”有答仪则具目曰：“谨具若干仪奉申允吉之。敬！”（男家无币，不答贶，不具启，则亦惟具柬曰“敬尊台命”。）陈于堂中，延使者升堂。
使者升，北面叩谢，主人西面鞠躬。
使者退，东面立。主人北面再拜。使者隅立，如初。
女氏使者自户外入，主人西面授复书（据古礼，女家不别遣使。此可从俗）。女氏使者北面跪受，兴，随男氏使者出，报命及门。
男氏使者先入复命，出，延女氏使者奉复书入，陈于庭中。
使者立户外，右，东面。主人出见，拜受醴之，如女氏之仪。
主人奉复书，以告于祠堂。其仪：鞠躬、四拜，不读祝，纳征如纳采礼。
主人具书曰：“伏承嘉命，贶室某之子某，有先人之礼，敬请纳征。”礼目曰：“谨具若干仪奉申纳征之。敬！”（古者纳征为庶民用纯帛，无过五两；士大夫亦玄纁帛束、俪皮而已，非简于礼也。为可传也，为可继也。今世杂以锦采，又益以钗钏簪珥、羊酒果实之属，略无贵贱之差。踵事增华难乎继矣。窃谓有志于礼者，纵不能尽返古，初亦当务崇省约，以训妇俭为先。）
告于祠堂，曰：“某之子某已聘某郡某氏某之第几女为妇，今行纳征，谨告！”
女氏主人告于祠堂，曰：“某之第几女已许某郡某氏某之子某为室，今日纳征，谨告！”
复书曰：“伏承嘉命，委禽寒宗，兹复蒙顺先典，贶以重礼，某不敢辞敢不承命。”有答仪则具目曰：“谨具若干仪奉申报嘉之，敬！”
请期先假媒言约定，乃遣使奉书往来，如纳征礼。（古礼请期，行于纳征之后。今或行于纳征之前，或于纳征并举，皆有书无币。）
主人具书，曰：“伏承赐命，某既申受矣，谨涓吉日，某月某日甲子实为昏期，可否惟命，端拜以俟，伏惟尊慈俯赐垂鉴。”
告于祠堂，曰：“某之子某聘某郡某氏某第几女为妇。今涓吉日于某月某日甲子成昏，谨告！”
女氏主人告于祠堂，曰：“某之第几女许某郡某氏某之子某为室，今以昏期来吿云某月某日甲子吉，谨告！”
具复书，曰：“伏惟台命，来示昏期，某固惟命是听，敢不敬。须伏惟鉴照。”
将及昏期，女氏主人遣男女使者送奁（古无此礼。《朱子家礼》有云：“前期一日，女氏使人张陈其壻之室。”则此俗由来久矣。但亦须称家之有无，取足饰容备巾栉而已，无尚华也。昔司马温公有曰：“夫昏姻者，所以合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世也。”今世俗之贪鄙者，将娶妇，先问资装之厚薄。将嫁女，先问聘财之多少。至于立契约，云某物若干，某物若干，以求售其女者，亦有既嫁而复欺绐负约者，是乃驵侩卖婢鬻奴之法，岂得谓之士大夫昏姻哉？其舅姑既被欺绐，则残虐其妇，以据其忿。由是，爱其女者，务厚其资装，以悦其舅姑。殊不知彼贪鄙之人，不可盈厌，资装既竭，则安用汝女哉？于是，质其女以责货于女氏。货有尽，而责无穷，故昏姻之礼往往为仇矣。然，则议昏姻有及于财者，皆勿与为昏姻可也。）
使者奉命送，如男氏陈奁于庭。主人出，见使者，献奁目，如纳征致命之仪。
主人拜受讫，使者入，陈于室，主人乃燕，使者亦如之。主人具柬致谢，使者反，命男氏遣男、女使如女氏请加笄（加笄，本母家事。近世或夫家致冠笄衣服，俗呼曰“催妆禫”是也。有于亲迎前特行者，有即于纳征时行者。若与纳征同行，则其纳征必在请期之后与昏期近矣。《礼》：“附于纳征，遂不别遣使。”）
具礼目曰：“谨具若干仪奉申加笄之，敬！”使者奉命如女氏，女氏主人拜受燕。使具柬答谢亦如送奁。
将昏，其母（无母则至亲之尊者）乃为女加笄，陈冠笄、衣服于堂中（主人非宗子，则于私堂），父西面立，母东面立，诸尊长咸集于左右。
女出房，北面立。侍女进冠笄，母受以授女。女跪受，适房中，官服出，拜见父母，北面，四拜。
父平揖，母肃拜。
女拜见诸尊长，诸尊长咸平揖（母行肃拜）。
主人以女见于祠堂，告曰：“某之第几女某将适某郡某氏，今日加笄毕，敢告。”
告毕，母率笄者四拜，兴，退，乃醮女。
父母之席南向，女之席在东，西向（若父母有亲在堂，则席东西相向。女之席在东南，北向）。壶盏在户外，父母左右对面立，女北面四拜，兴。父平揖，母肃拜。
侍女斟酒。进父盏，父受盏授女，女跪受，饮讫，侍女西面跪，受盏，退。
父命之日，戒之、敬之。母违舅姑之命女受命，拜，兴。母肃拜，父母命之坐，女肃拜，告坐，乃就席殽馔。
至父母起立，女出席立，母至女席亲馈。母肃拜，女肃拜。席彻。女复北面，四拜，兴。父平揖，母肃拜，女归于房以俟。
是日，婿家陈食案于房中，酒壶合卺在焉。陈醮位于厅，事壶盏在户外，主人告于祠堂，曰：“某之子某将以今日亲迎于某郡某氏，谨告！”遂醮子而命之迎（宗子自昏则否）。
主人就位，西面立；子就位，北面立。侍者酌酒，进盏，主人受盏授子，子跪受，饮讫，侍者西面跪受盏，退。
主人命子，曰：“往迎，尔相承我宗事，勉率以敬！”先妣之嗣，若则有常（众子则单曰：往迎，尔相勉率以敬）。子敬诺四拜，兴，父平揖。子以次拜母及诸尊长，乃出，登舆（或乘马），导以烛（俗用彩灯），然不可过侈。官族用仪卫，亦不可踰分。又，俗皆用鼓乐，非古礼也。（《记》曰：“取妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。”）雁在舆前（载以亭），新妇之舆在其后。
至女家，俟于门外，主人出迎，婿揖，入。雁先入，陈于庭，婿从主人入，三揖，至于阶。三让，主人由东阶升，西面立。婿由西阶升，再拜，主人答拜。
主人退负东序，西面立。婿北面跪，婿侍者跪进雁。婿奠雁（按古昏礼，纳采问名、纳吉请期，皆用雁。盖取其顺阴阳往来且不再偶之义。主人皆答拜，亲受、亲迎用雁。主人不答拜，不亲受者，为授女也。以女在房，故奠于楹间。今俗惟亲迎奠雁，主人以其授女，仍命侍者捧雁安亭中。随女舁，归婿家。其纳征，无雁者以有币故也），再拜，兴，退，东面立。
女家侍者彻雁亭，出，主人延婿就坐。主人亲正坐，婿辞，主人对婿就坐。待茶，遂礼之（古礼，主人不醴婿）如燕宾之仪（见嘉礼二）。
醴婿毕，妇出于庭，婿复东面立；主人西面立，妇在主人之右，稍后。
侍者以舆入，婿揖妇登舆。女登舆，婿亲至舆前捧舆（犹是御轮之遗）。主人礼辞，婿北面鞠躬，复鞠躬，辞主人出，登舆。主人答送，如常仪（古礼，不降送）。
婿先妇后至家。婿家先陈香案于中溜，陈夫妇相拜位于堂中。婿先入门，妇随行出舆共诣中溜，四拜，兴。
婿导妇升堂，婿就左位，妇就右位，对面交拜，兴。
婿导妇入室，坐。侍女执合卺进，夫妇各酳。
婿亲为妇去巾（如右礼脱缨），乃共案而食。
食毕，婿出脱服，妇脱服于房中，主人乃醴宾。宾尊者，如女氏醴婿之仪；卑者，如纳采时醴使者之仪。女宾，主妇醴之，视男宾之仪。
明日夙兴，妇见于舅姑，奉贽陈于堂中（以枣、栗盛茶器中，即古者妇执笄枣栗段修之意也。而今俗并用币，则汰矣）。舅姑左右对面立，妇北面四拜，兴。舅平揖，姑肃拜。奉贽毕，妇退。
是日，舅姑遂醴妇（古礼，妇贽后醴妇，妇馈后飨妇。今合醴、飨为一以为礼也，则已具馔以为飨也，则无酢酬。因俗缺妇馈一节，知究竟是醴而非飨耳，按妇馈乃所以正妇道之始，礼之必不可缺者也。请礼者，庶几复之），舅姑席堂上南面，妇席在东，西面（舅姑有亲在堂，则席东西相向；妇席在东，南北向）。壶盏在户外，舅姑左右相对立，妇北面立。舅平揖，姑肃拜，妇肃拜。
侍女斟酒进盏，舅受以授妇，妇跪受，饮。侍女西面跪受盏，退。妇拜，兴，四拜。舅平揖，姑肃拜。舅姑命妇肃拜告坐，乃就坐。
殽馔。至姑亲至妇席馈妇，出立，姑肃拜，妇肃拜。席彻，妇北面谢，四拜，兴。舅平揖，姑肃拜。礼毕，妇退（右贽，见以下俗，或行于三日，或惟贽舅姑而不醴妇，夫必妇道已成，乃可庙见。窃怪区区仪节，行之犹难。即或行之，又弗中节，尙安望于复古乎）。
凡舅在姑没者，舅醴之；姑在舅没者，姑醴之。舅姑并没，则否（按庙见亦贽也，当于庙见后长姒代醴之）。
三日，主人以新妇见于祠堂，告曰：“某之子某昏毕，新妇某氏敢见主人。”告毕，婿妇四拜，兴，退（古庙见惟新妇，今婿亦同见焉），妇乃遍见诸尊长及卑幼（按《杂记》云：“妇见舅姑、兄弟、姊妹，皆立于堂下，西面，北上，是见已。”注曰：“是为己见，不复特见。”又云“见诸父，各就其寝”。注曰：“旁尊也，为见时不来。”今俗三日，凡近族之尊长、卑幼咸集相见，而伯叔娣姒亦与此时见，礼谓之分大小），拜见尊长。尊长各平揖（母行肃拜）。卑幼者拜见妇，妇肃拜。尊长不同居者，妇他日往拜于其家（此即所谓见诸父各就其寝也）。
既庙见，婿乃往拜妇家（俗有于亲迎出门时，旋即返拜见女之父母者，谓之亲，非是。朱子曰：“亲迎不见妻父母者，妇未见舅姑也”），主人出见，婿拜，主人答拜，乃遍见妇党诸亲。
是日，女氏亦遣使来迎婿及女（俗谓之接回门）外，舅燕婿如上礼婿仪；母燕女亦如醴妇。
述曰：昏礼，凡六始而纳采，言采择也。采择自我，而名氏在彼，故继之，以问名人谋。既定，询以鬼谋，故又继之，以纳吉人鬼胥协。然后，纳币以征之，请日以期之。五礼既备，婿乃亲迎。又，有奠雁受绥御轮之礼，后世不胜其烦。于是乎，六礼鲜备。甚且有亲在而亦不亲迎者矣，卜本不为时重，所谓卜者，或以日者，阴阳杂说参之，非若古人决以龟策之正女所生之名氏。当媒议时，已无弗周知。今此二事，必欲尊用古礼，亦徒具文而已，从俗可也。其他万无可略，故取见所行者著其仪于篇。
若赘婿，则失礼，莫甚不敢录也。至冠礼，久废不能更复。今存者，惟有加笄，故尤谨祥其仪而于醮子万冠义焉。又，古者大功之末，乃可嫁娶。若主昏者有期之丧，则不可。父昆弟、己昆弟及子之昆弟皆期也，故礼初请期之。致辞曰：“惟是三族之不虞。”今世俗惟有三年之丧者，乃辍嫁娶。呜呼，薄矣。