刘岩 陈阳光
在曲阜孔庙，旧存有一通史晨碑，它前后两面皆有铭文，碑阳称为“史晨前碑”，灵帝建宁二年（169年）刻；碑阴称为“史晨后碑”，灵帝建宁元年（168年）刻。历来深受人们的关注，史上欧阳修《集古录》称它为“鲁相晨孔子庙碑”，洪适《隶释》作“鲁相史晨祠孔子奏铭”，翁方纲《两汉金石记》作“鲁相史晨奏祀孔子庙碑”。名声了得。全文如下：
（碑阳）
建宁二年三月癸卯朔七日己酉，鲁相臣晨、长史臣谦，顿首死罪上尚书：
臣晨顿首、顿首！死罪、死罪！臣蒙厚恩，受任符守，得在奎娄周孔旧寓，不能阐弘德政，恢崇壹变，夙夜忧怖，累息屏营。臣晨顿首、顿首！死罪、死罪！臣以建宁元年到官，行秋飨饮酒畔宫，毕，复礼孔子宅，拜谒神坐。仰瞻榱桷，俯视几筵，灵所冯依，肃肃犹存，而无公出酒脯之祠。臣即自以奉钱修上案食醊具，以叙小节，不敢空谒。臣伏念孔子乾坤所挺，西狩获麟，为汉制作。故《孝经援神契》曰：“玄丘制命，帝卯行。”又《尚书·考灵燿》曰：“丘生仓际，触期稽度为赤制。”故作《春秋》，以明文命，缀纪撰书，修定礼义。臣以为素王稽古，德亚皇代。虽有褒成世享之封，四时来祭，毕即归国。臣伏见，临璧雍日，祠孔子以太牢，长吏备爵所，以尊先师重教化也。夫封土为社，立稷而祀，皆为百姓兴利除害，以祈丰穰。《月令》：“祀百辟卿士有益于民。”矧乃孔子，玄德焕炳，光于上下。而本国旧居复礼之日，阙而不祀。诚朝廷圣恩所宜特加，臣寝息耿耿，情所思惟。臣辄依社稷，出王家谷，春秋行礼，以共烟祀，余胙赐先生执事。臣晨顿首、顿首！死罪、死罪！臣尽力思，惟庶政报称为效，增异辄上。臣晨诚惶诚恐，頓首、頓首！死罪、死罪！上尚书。时副言大傅、大尉、司徒、司空、大司农府治所部从事。
昔在仲尼，汁光之精。大帝所挺，颜母毓灵。承敝遭衰，黑不代仓。□不应聘，叹凤不臻。自卫反鲁，养徒三千。获麟趣作，端门见征。血书著纪，黃玉璟【原字笔画为音字旁加景】应。主为汉制，道审可行。乃作《春秋》，复演《孝经》，刪定六艺，象舆天谈。钩《河》摘《雒》，却揆未然。巍巍荡荡，与乾比崇。
（碑阴）
相，河南史君，讳晨，字伯时。从越骑校尉拜，建宁元年四月十一日戊子到官，乃以令日拜谒孔子。望见阙，观式路，虔跽。既至升堂，屏气拜手。祗肃屑僾，髣髴若在。依依旧宅，神之所安。春秋复礼，稽度玄灵，而无公出享献之荐。钦因春飨，导物嘉会，述修辟雍，社稷品制，即上尚书。参以符验，乃敢承祀。余胙赋赐，刊石勒铭，并列本奏。大汉延期，弥历亿万。
时长史庐江舒李谦敬让、五官掾鲁孔畅、功曹史孔淮、户曹掾薛东门荣、史汶阳马琮、守庙百石孔赞、副掾孔纲、故尚书孔立元世、河东太守孔彪元上、处士孔褒文礼，皆会庙堂。国县员冗，吏无大小，空府竭寺，咸俾来观。并畔宫文学先生、执事、诸弟子合九百七人，雅歌吹笙，考之六律、八音克谐，荡耶反正。奉爵称寿，相乐终日。于穆肃雍，上下蒙福。长享利贞，与天无极。史君飨后，部史仇誧 、县吏刘耽等，补完里中道之周左墙垣坏决，作屋涂色，修通大沟，西流里外，南注城池。恐县吏敛民，侵扰百姓，自以城池道濡麦给令，还所敛民钱材。
史君念孔渎、颜母井去市辽远，百姓酤买不能得香酒美肉，于昌平亭下立会市。因彼左右，咸所愿乐。
又勒：渎井复民，饰治桐车马于渎上，东行道表南北各种一行梓。
假夫子冢、颜母井舍及鲁公冢守吏凡四人，月与佐除。
此碑使我们穿越到东汉灵帝的时空。
汉灵帝建宁元年（168年）四月十一日，曲阜迎来了一位鲁相：史晨，他是怀着一颗虔诚的尊孔之心而来。他觉得能在周时“玄圣”孔子的故地为官，如果不能发扬孔子所提倡的以德为政，光大前任一直为孔子庙宅所做的改变，则日夜忧虑，坐立不安。于是和幕僚李谦商议决定给皇帝上一奏折，继往开来，为孔子的故居再做点添砖加瓦的大事。
奏折的内容大致说：
我来到这里为官以后，秋天依飨礼饮酒于鲁泮宫，结束后又依礼对孔子故宅的神坐拜谒。瞻仰了圣庙建筑，俯身查看几筵上的礼器，似乎感到孔子的神灵仍存，可惜没有摆放的酒肉祭品。我随即自掏腰包备全祭品，认真对待，依礼行事。我寻思孔子来到人间是天地的造化，他西狩麒麟，为汉制作。所以《孝经援神契》、《尚书·考灵耀》都提及到他的贡献，称他为“玄圣”。在璧雍祭祀孔子时用太牢，有官方举办，这表现出尊先师重教化的作用。封土为社，立稷而祀，不就是为百姓兴利除害，以祈求丰收吗？道理是一样的。而在孔子故居这里没有官方举办的祭祀，说不过去吧！臣倒是有个建议，就是依照社稷的祭祀方式，由国家出钱来举办春秋两祭，以达到官民共同参与。这样一来，才能真正起到社会教化的作用，孔子学说才能深入民心。
此奏折理所当然得到通过，于是依照辟雍的礼制，社稷的品制组织实施。修葺了阙里的右墙垣，作屋涂色，粉刷一新。并修通大沟，西流里外，南注城池。祭祀之日，长史李谦、五官掾孔畅、功曹史孔淮、户曹掾东门荣、史马琮、守庙百石孔赞、副掾孔纲、故尚书孔立、河东太守孔彪、处士孔褒齐聚庙堂。前来的还有县的大小官员，以及畔宫的文学先生、执事、诸弟子合九百七人，乐舞齐鸣，热闹非凡。同时，恐县吏敛民，侵扰百姓，还发布了一项惠民政令：城池一带空地所生产的粮食不上税。
不单如此，史晨想到颜母井那里没有集市，百姓生活很是不便，于是下令在昌平亭下建立交易市场；又命居住在渎井村民，饰治桐车马于渎上，东行道表南北各种一行梓树进行绿化；假夫子墓冢、颜母井舍及鲁公墓冢派四名守卫人员。不用说，这些措施在当时肯定深得民心。
那么，孔子在当时人们的心目中到底是一个怎样的人物呢？
汉时，谶纬之学盛行，此时的孔子有玄圣之称，所以碑文中有“《孝经援神契》曰：‘玄丘制命，帝卯行。’又《尚书考灵燿》曰：‘丘生仓际，触期稽度为赤制’”文字。玄，黑色，玄丘即孔子。纬书认为，孔子也与人类始祖伏羲一般般，亦感天帝而生。《春秋纬·演孔图》讲述了孔子感生的详细过程：孔子母颜徵在，游于大泽之陂，睡，梦黑帝使请己。已往，梦交。语日：汝乳必于空桑之中。觉则若感，生丘于空桑之中，故曰玄圣。
这一纬说，当时孔氏族人肯定是不认可的，这不是骂人吗。但大环境就是如此，没办法。
《诗经·商颂·玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商。”所以《春秋·元命苞》也说：“夏，白帝之子；殷，黑帝之子；周，苍帝之子。”孔子为商殷之后，所以是感黑帝而生。按照纬书的说法，孔子为黑帝之后，周朝属木，木色青，乃苍帝之后。所以《孝经援神契》说：“丘为制法主，黑绿不代苍黄。”因为按照五行相生的顺序，作为“玄圣”的孔子不可能代替以木德王的周朝。木生火，只有赤帝之后、火德之君才能代替苍帝为王。因此孔子的使命不是自立为帝，而是为天下后世立法。纬书认为，这是上天降生孔子时所给予他的特殊的使命。《孝经援神契》明确地指出，孔子制法，乃是为了刘汉王朝之兴。故而“玄丘制命，帝卯行”。
怎么知道黑帝令孔子为汉制法的呢？有符命为证。《孝经右契》详细描述了孔子为汉制法的符命说：孔子夜梦三槐之间，丰沛之邦，有赤烟气起，乃呼颜渊、子夏，侣往观之。驱车到楚西北，范氏之庙，见前刍儿捶麟，伤其前左足，束薪以覆之。孔子曰：“儿，汝来，汝姓为谁？”儿曰：“吾姓为赤松，字时乔，名受纪。”孔子日：“汝岂有所见乎？”儿曰：“吾有所见，一禽如糜，羊头，上有角，其末有肉，方以是西走。”孔子曰：“天下已有主也，为赤刘，陈、项为辅，五星八井从岁星。”儿发薪下麟，视孔子，孔子趋而往。麟向孔子，耸其耳，吐书三卷，孔子精而读之。图广三寸，长八寸，每卷二十四字。其言：赤刘当起日，周亡赤气起，火曜兴，玄丘制命，帝卯金。
这些纬说在当时非常流行，他们把活脱脱的孔子硬生生涂抹成一位神，为汉王朝的合法性提供了鲜活的依据。