济宁晚报《掌故知鲁》

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发布时间： 2018 - 05 - 14

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曲阜景灵宫遗址彭庆涛房政伟景灵宫遗址位于曲阜市城东三公里的旧县村东部。始建于宋代。宋真宗帝“推本世系，遂祖轩辕”，以轩辕皇帝为赵姓始祖。于大中祥符五年（公元1012年）闰十月，诏曲阜县更名为仙源县，将县城迁往寿丘之西，又兴建了景灵宫奉祀黄帝。宋真宗妥协于燕辽以后，总想以华夏民族的文化优势震慑北方，故有儒释道三家并重之举，封泰山、尊孔子、容释家，潜心向道，数度行“天书”之能事，梦见神人而尊黄帝为赵氏始祖。《宋史·志·礼七·吉礼七》载：帝（宋真宗）于大中祥符五年十月语辅臣曰：“朕梦先降神人传玉皇之命云：‘先令汝祖赵某授汝天书，令再见汝，如唐朝恭奉玄元皇帝。’翼日，复梦神人传天尊言：‘吾坐西，斜设六位以候。’是日，即于延恩殿设道场。五鼓一筹，先闻异香，顷之，黄光满殿，蔽灯烛，睹灵仙仪卫天尊至，朕再拜殿下。俄黄雾起，须臾雾散，由西陛升，见侍从在东陛。天尊就坐，有六人揖天尊而后坐。朕欲拜六人，天尊止令揖，命朕前，曰：‘吾人皇九人中一人也，是赵之始祖，再降，乃轩辕皇帝，凡世所知少典之子，非也。母感电梦天人，生于寿丘。后唐时，奉玉帝命，七月一日下降，总治下方，主赵氏之族，今已百年。皇帝善为抚育苍生，无怠前志。’即离坐，乘云而去。”王旦等皆再拜称贺。即召宰相王旦等至延恩殿，历观临降之所，并布告天下。命参知政事丁谓、翰林学士李宗谔、龙图阁待制陈彭年与礼官修崇奉仪注，并主持召集文官查访确认黄帝降生之寿丘所在之地。闰十月，制九天司命保生天尊，号曰“圣祖上灵高道九天司命保生天尊大帝”，圣祖母号曰“元天大圣后”，遣官就南郊设昊天及四位告之。于大中祥符五年（公元1012年）闰十月召集群臣审定，下诏京城与曲阜寿丘各修建景灵宫，京城景灵宫奉祀黄帝及赵氏先皇诸“神仙”，曲阜景灵宫祭祀始祖黄帝及圣母。因确认曲阜寿丘是黄帝出生地，因此真宗颁诏将曲阜更名仙源县，属袭庆府（后改兖州府）...

孔林于氏牌坊

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孔林于氏牌坊刘岩江川孔林内东北部，有一座专门祭颂一位女性的“鸾音褒德”牌坊格外引人注目。此坊建于清道光五年（1825年），道光皇帝派人御祭之时。在男尊女卑、礼法森严的封建社会，又是在严守封建等级秩序的孔氏宗族，即使是本脉嗣孙，也有极其严格的入林安葬制度，更不用说为女子修墓建坊作祭。那么这个女子到底所为何人，竟然受到如此厚遇？而孔府流传多年的“公主下嫁”之谜与她又有怎样的联系呢？世俗传言，乾隆皇帝有一女，聪慧贤淑，但遗憾的是脸上有一颗黑痣。相士认为这是“灾相”，会给公主带来大灾难，唯一破解之法，即嫁到世间至富至贵之家，方能避祸求安。皇帝召集群臣商议，认为世间最富贵之家莫过皇家，除去皇家，也只有曲阜孔家堪称富贵。孔家世袭衍圣公，富贵两千余年而不衰，不因王朝更迭而没落，乾隆深以为然。但按清代规矩，满汉不能通婚。为绕过这个规矩，皇帝便将公主寄养到大学士于敏中家，成人后以于敏中之女嫁到孔家。这是在民间流传甚广的一种传说。但翻开乾隆朝历史，可以发现，乾隆帝一生共有十个女儿，十女中除早亡之外，凡是成年后嫁人的，均花落有主，额驸有名，并没有发现有女嫁到孔府的记载。因而上述的故事含有浓重的传说和演义色彩，不可以引为信史。那么，是什么事故能够引起人们对“于氏”如此重视呢？较为贴切的史实是乾隆帝曾经将大学士于敏中的女儿于珊兰认作义女，然后以“公主”的身份嫁到孔府。如是这般，我们仍有一个疑问：这个大学士于敏中是何许人也？在封建等级制度如此森严的古代，为何乾隆皇帝偏偏选中这于氏收为义女并给予如此优待呢？于敏中，字叔子，一字重棠，号耐圃，江苏金坛人。这位大学士自然也是一个传奇人物，他仅有24岁便蟾宫折桂，是当时清朝最年轻的状元。因相貌魁伟，性格敏和，一直受到乾隆皇帝的信任。起初轮值于懋勤殿，于敏中的书法字体俊秀遒劲，受到乾隆帝的极大赏识，曾命他抄写《华严》、《楞严》两部大乘佛教经典。又因...

孔尚任隐居处——孤云草堂

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孔尚任隐居处——孤云草堂孟继新刘国成在曲阜城东北25公里处有一处久负盛名的胜地，原名龙门山，因两山对峙如石门，故后来称为“石门山”。这里水脉充盈，云蒸霞蔚，山岩秀奇，树木茂密，千百年来吸引无数文人雅士前来寻奇探幽。在这峰峦绿树之间，有一座建筑特别引人注目，这就是清代著名的戏剧家孔尚任当年隐居的孤云草堂。草堂正房三间，偏房一间，坐落在山腰的一处平地上。走进草堂，堂内设方桌、条几、顶子床、书架及文房四宝等物品，墙上挂着一幅画像，画中的人物就是孔尚任，堂前还有其读书时的石雕立像。孔尚任，字季重，亦字聘之，号东塘，别号岸堂，自称“云亭山人”，山东曲阜人，孔子六十四代孙。康熙二十三年（1684年）皇帝玄烨到曲阜祭祀孔子时，孔尚任充任引驾官，并为皇帝讲经，深得玄烨的赏识，特旨令吏部破格任用孔尚任为国子监博士，并进京为官。孔尚任所著的剧作《桃花扇》，影响很大，时人将他与《长生殿》作者洪升同提并论，有“南洪北孔”之誉。顺治五年（1648年），孔尚任出生在曲阜一个书香之家，家境还算殷实。他自幼好学，苦读经传，准备走当时读书人必走的科举之路；他博览书史，梦想着有一天会功成名就，在仕途之路上大展宏图。他多次参加科举考试，但只考取生员（即秀才），以后屡试不中，最后不得不变卖田产捐纳了一个监生的科名。然而，所捐监生并没有实现孔尚任走上仕途愿望。孔尚任心中愤懑。31岁那年，他游览石门山，被那里的环境所吸引，留连往返在密林浓云、枯木危石之间。忽然，他发现一处地势幽深偏僻，东临青壑，西面有金屑泉，后面为坡度较大的摩崖，一种在此结庐隐居的冲动油然而生。想着多年的考场失利，郁郁不得志，不禁悲从中来，吟道“故取少陵幽人诗，而以孤云题草堂”。此后他便建造几间草屋，开始了山野田园的悠闲生活。他用大量的时间在此读书隐居，除博览群书外，还对前朝逸闻旧事、古代礼器乐律悉心留意。石门隐居使孔尚任积累了丰富的知识，也为他迎接...

孔子出生地——夫子洞

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孔子出生地——夫子洞孟祥明孔志刚孔子故里曲阜是举世闻名的东方圣地，儒家文明的滥觞。可以说，如果没有这位圣人，中华文化将会失去很多光彩，历史的斑驳也不会如此丰富。孔子是儒家文明的创始人，关于他的一生记述颇多且富有传奇，其确切的出生地点又有怎样的故事呢？让我们把目光投向了位于曲阜城东南部的尼山。尼山，原名尼丘山，后世为避孔子名“丘”之讳改名尼山，距曲阜城约28公里，海拔340米。东临沂河，南傍尼山水库，风景秀丽，景景相连。山脚下的鲁源村就是孔子父母当年的居住地，原名“陬邑”，它依山望水，植被茂盛，可算得一处风景秀丽之所。从鲁源村远望尼山，五峰雁列，从西北向东南蜿蜒伸展、奇峦钟秀，俗称“五老峰”；这条山脉属泰蒙支脉，它像一条蜿蜒平卧的巨龙，俯瞰着平原大地。从山顶俯视着山脚下的尼山水库，水面开阔，气魄宏大，上下天光一色，碧波万顷。漫步登山，五老峰、鲁源村、智源溪、坤灵洞、观川亭、中和壑、文德林、白云洞等美景，逐一展现在眼前，它们合称“尼山八景”。在这里，既有厚重的人文底蕴，又兼有秀丽的自然风光，在此间游览，一步一个故事，一走一处风光。在尼山东麓，水库之滨，有一处并不起眼的石洞，相传为孔子诞生处，早期的文人骚客便给它起了一个非常雅致的名称曰“坤灵洞”，凡夫俗子庶民们则直白地称之为“夫子洞”。从尼山书院往南沿着石阶走下山坡，就可以看到该石洞。夫子洞高约2米，宽1米，洞内深约3米，洞口北侧有1983年由原山东省省长李予昂题刻“夫子洞”石碑。进入洞内，借着洞口射入的光线可以看到：在洞内南侧有一板石形状好像石床，床上高出一石，类似枕头，名曰“枕石”。这石床也就是孔子出生的产床了。洞内北侧有一块石头，形似石凳。石洞外有一条小溪缓缓流过，溪名曰“智源溪”，因为孔子在洞内出生，这条小溪也被后人誉为智慧的源泉。因圣人孔子诞生在此，此洞必然就有了神圣的光环，那么关于孔子的身世有着什么样的传说呢？根据《...

孔彦缙石仪

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孔彦缙石仪刘岩牛秋鹏在万木森森的孔林内，高封的坟丘前，人们常常会看到神道两侧排列着公整对称、造型威严的石兽、石人、石虎、石马、石羊、石望柱等石仪，另外还有庄重神秘的石神门。您如果仔细在林中观察就会发现，现存众多石仪当中除孔子墓神道石仪为宋代树立外，其他皆为明清时期刻立。而孔彦缙神道石仪，则是有衍圣公封号以来的第一位。按唐以后封建社会丧葬定制，孔氏后裔族群中有许多具备卒后树立石仪者。哪为什么官爵品秩不低的衍圣公，只有到孔彦缙时期才会有石仪始立的现象发生呢？让我们一起去触摸那段鲜为人知的历史底色。其实，孔林立有石仪早在东汉时期就已发生，现存于汉魏碑刻陈列馆，属国宝级文物。此后除宋宣德五年在孔子墓树立石仪外，至孔彦缙时期孔氏族人再也没有树立石仪的传统了。何故？史料中没有明确记载，大概礼让谦恭的嫡裔们不想僭越祖宗吧。可历史到了孔彦缙时期似乎注定发生某种变故。孔彦缙为五十八代孙孔公鉴之子，刚满周岁时父亲便故去，时明建文四年（1402年）。由于父亲早亡，他是在母亲胡氏的含辛茹苦、精心教育下逐渐长大成人。胡氏是三氏学教授胡复性之女，知书达礼，贤惠有节，教子有方。故而孔彦缙从小就少年老成：“不妄言笑，未尝慢戏佚游。人有忤言，言不与校，或言相媚悦，亦不为异。屹然端重，如成人焉。”永乐八年(1410年)，孔彦缙年十岁（虚岁），朱棣皇帝诏进京袭爵，顺理成章地袭封衍圣公，官秩二品。朱棣初见年幼的孔彦缙言谈举止，从容详雅，落落大方，转身对侍臣说：“真神明之裔也！”此次召见朱棣对其留下了深刻的印象。孔彦缙袭封衍圣公后，开始主持孔子祭祀活动，管理孔府事务。他自知年轻，无论大小事都向长者征求意见，然后才行定夺。随着年龄的增长，孔彦缙“才识益高，闻见益广，度量益宽”，表现出良好的领袖风范。身为衍圣公，严守轻财重义这一道德底线，凡有亲党吉凶之事而没有经济能力时，他都会全力相助；乡邻孤女没能及时出...

孔府藏《慈禧松鹤图》

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孔府藏《慈禧松鹤图》马泽清光绪二十年（1894年）十月初十日，局势动荡，中日大战一触即发。但作为清帝国都城的北京却张灯结彩，家家户户扫地净窗，烟花爆竹四处鸣响，兵勇们也是盔明甲亮，值班站岗，一番节日景象。位于城中央的紫禁城，更是热闹非凡，天还没亮，外地进京的戏班子就开始敲锣打鼓，换上庆典服饰的宫女太监们忙忙碌碌，早早到来的文武百官们则三五成群，互致问候。这还没到新年，京城怎这番喜庆景象呢？原来，今日是当朝太后叶赫那拉•慈禧的六十寿辰。这太后好生了得，自从十六岁入宫，三次垂帘听政，牢握权柄，一切军国大政皆出于其旨，连当今的光绪皇帝也是这个女人立下的。在这浩浩荡荡的祝寿队伍里，有一伙人非常特殊，他们被安排住在宁寿宫，而且还受到慈禧的朝夕接见。这伙人不是别人，正是从曲阜特意赶来参加庆典活动的孔子七十六代孙衍圣公孔令贻及母亲彭氏、妻孙氏。慈禧太后与孔家的感情深厚已是众所周知之事，早在八月十八日衍圣公一行便到了京城，孔令贻马上受到了皇帝载湉的接见。而慈禧太后听说孔氏后人提前到京后，忙降懿旨，命孔令贻的母亲彭太夫人、夫人孙氏，奉旨前往进见。她们的大轿行至福华门前落下，彭氏婆媳二人走出大轿，见早有数名太监宫女躬迎在此。《孔府档案·慈禧太后召见老太太、太太在宫中奏对节略》详细记录了这次进京祝寿的相关事宜：慈禧太后对彭氏婆媳的到来感到非常高兴，如同见到了故人亲朋一般。她拉着彭太夫人的手，亲切地嘘寒问暖，两人热情地聊起了家常话儿，媳孙氏则在一旁尽心服侍。太后问：“你们进来了？”彭氏婆媳二人连忙回答：“是。”太后问：“路上好走不好走，是坐船还是坐车？”彭氏说：“好走，是坐船来的。”太后问：“你们那里平稳不平稳？”对曰：“平稳。”太后曰：“你们那里年景好不？”对曰：“好。”太后曰：“你们家里有戏无戏？”对曰：“有戏，从前有专养的戏班子，恭贺万寿时如宫一样，在两边地下坐。如今养不起了，雇班...

曲阜凤凰山

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曲阜凤凰山房政伟孟继新凤凰山是曲阜北境与宁阳县的界山，海拔548.1米，相传山上曾落过凤凰，故称“凤凰山”。凤凰山不仅拥有得天独厚的自然美景，而且还有着悠久的历史渊源和深厚的人文底蕴。一、社首、亭亭之禅台《史记·封禅书》记载，秦缪公即位九年，齐桓公既霸，会诸侯於葵丘，而欲封禅。管仲曰：“古者封泰山禅梁父者，七十二家，而夷吾所记者十有二焉。昔无怀氏，封泰山，禅云云；虙羲封泰山，禅云云；神农封泰山，禅云云；炎帝封泰山，禅云云；黄帝封泰山，禅亭亭；颛顼封泰山，禅云云；帝幹封泰山，禅云云；尧封泰山，禅云云；舜封泰山，禅云云；禹封泰山，禅会稽；汤封泰山，禅云云；周成王封泰山，禅社首：皆受命然後得封禅。”根据有关资料大体可证实：1、云云山即曲阜东北石门山，而亭亭山在曲阜之北石门山至凤凰山一带。《史记正义》云：“梁父山在兗州泗水县北八十里。”《史记集解》曰：“云云山在梁父东。”地理关系，与石门山的位置大体相当，古人谓“八十里”者，为路程而非直线距离。按《括地志》云：“云云山在兖州博城县西南三十里也。”古代博城县，在今泰安东南约20公里汶河北岸，秦置博阳县，属济北郡，故治在今泰安市岱岳区邱家店镇旧县村。自春秋战国起建城，发展到唐代，博城遂替代奉高，成为泰山南麓的一大都会，其西南三十里与石门山恰好吻合。2、社首山、梁父山应均在曲阜凤凰山一带。《史记集解》：“山名，在博县。”晋灼曰：“在钜平南十三里。”博县，即博城县；钜平遗址在宁阳县东北30里磁窑镇附近。汉高祖时置钜平县，属泰山郡。后汉为侯国，晋仍为县，北齐省。“钜平南十三里”，与凤凰山恰好吻合。3、现存中国最早的地图是宋代的《鲁国之图》，是宋代湖北阳新学子将鲁国图带回阳新摹刻而成。在鲁国之图上标明有《史记·封禅书》所提到的云云山、社首山、梁父山、亭亭山，与龙山、九山等均在曲阜北凤凰山至石门山东西一线的山脉...

曲阜舞雩坛

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曲阜舞雩坛刘岩刘欢先秦时期，中国人心中也存在一位“上帝”主宰世界，与西方上帝“倾听民众之声”不同的是，此“上帝”只与他的儿子“王”在固定的时间和地点听其汇报，古之称为“郊禘”。“郊禘”的权力专属，不是一般人想禘就能禘的。在曲阜就有一郊禘之所遗存，曰：舞雩坛。位于曲阜市区大小沂河之间，是一座高大的人工建筑郊台，始于西周大分封时的鲁国建立之初。它是鲁国故城之附属建筑，作为西周时期的祭坛遗存，保留至今是幸运的，亦是全国唯一的。1961年，被公布为全国重点文物保护单位。身为“国公”的鲁国，为什么得到周王郊禘的权力呢？原来，鲁国起初为周朝元勋周公旦的封国，因辅佐年幼的成王不能亲自就封，由其子伯禽代替，伯禽便成为鲁国的第一任国公。因周公父子对周王朝的建立作出了巨大贡献，所以在成王、康王时期给予了特殊关照和礼遇，赠以大辂（天子出行所坐的车子）、锦旗，允许鲁公使用王的礼仪与祭祀内容，举行至高无上的祭祀——郊禘。于是乎，硕大的郊台出现在鲁国的都城。鲁国有许多周王使用的礼乐、仪礼。史料记载，王有不同的祭天礼仪有九种，鲁国享有其中的两种：“郊禘”与“雩”。这在当时其他诸侯封国是没有的，它象征着超出他国特权，颇有今天“第一副职”的味道。郊禘，是表示对上天的崇敬；雩，则是一种祈求仪式。我国传统文化元素认为南向为“阳”，与天同属，故祭天的地方必须筑坛于都城的南郊，后世称其坛为“圜丘”或“天坛”。周公“制作礼乐”，形成了当时独具特色的礼乐文化。郊禘是当时社会政治活动的重要内容之一，它是向昊天上帝汇报政绩及社会民生的一件大事，自然有着严格的礼仪制度和操作程序。我们从《礼记·郊特牲》等史籍中得知：郊禘礼仪，始于周王朝建立之初，为了表示对上帝的崇敬和顺从。选择冬至这一天郊禘，有始祖配祀，这是因为冬至是一年昼长的始端。其仪式严谨而细密，隆重而虔诚。郊禘前，需龟卜问事。占卜者来到太祖庙使用龟甲占卜，然后...