您现在的位置：首页 > 友情链接 > 彭门快讯

儒家经典 | 《孟子·梁惠王下》（五）

日期： 2024-07-13

浏览次数： 19

齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂［1］。毁诸？已乎？”

孟子对曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。”

王曰：“王政可得闻与？”

对曰：“昔者文王之治岐也，耕者九一［2］，仕者世禄，关市讥［3］而不征，泽梁［4］无禁，罪人不孥［5］。老而无妻曰鳏。老而无夫曰寡。老而无子曰独。幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。《诗》云：‘哿矣富人，哀此茕独［6］。’”

王曰：“善哉言乎！”

曰：“王如善之，则何为不行？”

王曰：“寡人有疾，寡人好货。”

对曰：“昔者公刘好货。《诗》云：‘乃积乃仓，乃裹糇粮［7］，于橐于囊［8］。思戢［9］用光。弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行［10］。’梁惠王下故居者有积仓，行者有裹粮也，然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有？”

王曰：“寡人有疾，寡人好色。”

对曰：“昔者大王好色，爱厥［11］妃。《诗》云：‘古公甫，来朝走马，率西水浒［12］，至于岐下。爰及姜女，聿来胥宇［13］。’当是时也，内无怨女，外无旷夫［14］。王如好色，与百姓同之，于王何有？”

The king Xuan of Qi said, “People all tell me to pull down and remove the Hall of Distinction. Shall I pull it down, or stop the movement for that object?”

Mencius replied, “The Hall of Distinction is a Hall appropriate to the sovereigns. If Your Majesty wishes to practise the true royal government, then do not pull it down.”

The king said, “May I hear from you what the true royal government is?”

“Formerly,” was the reply, “king Wen’s government of Qi was as follows: —The husbandmen cultivated for the government one- ninth of the land; the descendants of officers were salaried; at the passes and in the markets, strangers were inspected, but goods were not taxed: there were no prohibitions respecting the ponds and weirs; the wives and children of criminals were not involved in their guilt. There were the old and wifeless, or widowers; the old and husbandless, or widows; the old and childless, or solitaries; the young and fatherless, or orphans: —these four classes are the most destitute of the people, and have none to whom they can tell their wants, and king Wen, in the institution of his government with its benevolent action, made them the first objects of his regard, as it is said in the Book of Poetry, ‘The rich may get through life well; But alas! for the miserable and solitary!’”

The king said, “O excellent words!”

Mencius said, “Since Your Majesty deems them excellent, why do you not practise them?”

“I have an infirmity,” said the king. “I am fond of wealth.”

The reply was, “Formerly, Gong Liu was fond of wealth. It is said in the Book of Poetry，‘He reared his ricks, and filled his granaries, He tied up dried provisions and grain, In bottomless bags, and sacks, That he might gather his people together, and glorify his State. With bows and arrows all displayed, With shields, and spears, and battleaxes, large and small, He commenced his march.’ In this way those who remained in their old seat had their ricks and granaries, and those who marched had their bags of provisions. It was not till after this that he thought he could begin his march. If Your Majesty loves wealth, give the people power to gratify the same feeling, and what difficulty will there be in your attaining the royal sway?”

The king said, “I have an infirmity; I am fond of beauty.”

The reply was, “Formerly, king Tai was fond of beauty, and loved his wife. It is said in the Book of Poetry, ‘Gugong Danfu, Came in the morning, galloping his horse, By the banks of the western waters, As far as the foot of Qi hill, Along with the lady of Jiang; They came and together chose the site for their settlement.’ At that time, in the seclusion of the house, there were no dissatisfied women, and abroad, there were no unmarried men. If Your Majesty loves beauty, let the people be able to gratify the same feeling, and what difficulty will there be in your attaining the royal sway?”

【注释】［1］明堂：天子接见诸侯、处理政务的场所。此处指泰山明堂。［2］耕者九一：指井田制。将农田分成井字，每井九百亩，周围八家各一百亩，属私田，中间一百亩属公田，由八家共同耕种，收成充为公粮，因此称作九一税制。［3］讥：稽查，盘问。［4］泽梁：在流水中用来拦水捕鱼的装置。［5］不孥：不连累妻子儿女。孥：原指妻子儿女，名词活用作动词。［6］哿矣富人，哀此茕独：引自《诗经·小雅·正月》。哿：欢乐。茕：无依无靠。［7］糇粮：外出之人随身携带的吃食，干粮。［8］于橐于囊：橐和囊是两种盛东西的器物，囊大橐小。［9］戢：同“辑”，安辑，和睦。［10］爰：于是，就。启行：动身启程。［11］厥：代词，他的，那个。［12］率：沿着。浒：水边。［13］聿：语首词，无义。胥：动词，省视，视察。［14］旷夫：无妻男子。

【译文】齐宣王问（孟子）说：“别人都劝谏我拆毁明堂，我是把它拆掉呢，还是保留下来呢？”

孟子回答说：“明堂是王者施行王政的殿堂。大王若想施行王政，那么还是不要拆毁它。”

齐宣王说：“关于王政，能说给我听听吗？”

（孟子）回答说：“从前周文王治理岐山时，对农民实行九一税制，做官的人世代承袭俸禄，在关卡和市场方面只稽查而不征税，任何人到湖泊捕鱼都不被禁止，对于犯罪的人的处罚不牵连妻子儿女。年老无妻叫鳏，年老无夫叫寡，年老无儿女叫独，幼年无父母叫孤。这四种人是天下贫困潦倒孤独无依的人，文王施行仁政，一定最先考虑到这四种人。《诗经》说：‘欢乐的富人都生活得很好，可怜那些孤独穷苦无依无靠的人。’”

齐宣王说：“说得对呀！”

（孟子）说：“大王如果认为说得对，为什么不那么做呢？”

齐宣王说：“我有个缺点，我贪好财物。”

（孟子）说：“从前公刘也爱好钱财，《诗经》说：‘粮食积满仓，裹好干粮，装满袋囊，和谐一致奔向好时光。箭上弦，弓开张，盾戈斧钺都带上，起身前行向远方。’所以，留在家里的人有积累的余粮，外出的人有足够的干粮，这才可以动身出发。大王若贪好财物，能和百姓同享，这对于施行王政，有什么困难呢？”

齐宣王说：“我还有个缺点，我贪恋女色。”

（孟子）回答说：“从前周太王也爱好女色，非常爱他的妃子。《诗经》说：‘周太王古公亶甫，骑着快马，沿着西边河岸，到达岐山下面，带着妻子姜氏女，察看地形，修建屋宇。’当时家中没有嫁不出去的哀怨女，外面也没有娶不到妻子的单身汉。大王如果爱好女色，应该想到百姓也爱好女色，这对于施行王政有什么困难呢？”

【解读】本章孟子利用齐宣王要不要拆毁明堂之问，来劝诫宣王“欲行王政，则勿毁之矣”。孟子的“王政”以周文王为例，就是要求执政者要有仁爱之心，能够推己及人，体恤黎民百姓之苦，照顾老弱病残等社会弱势群体。

齐宣王对孟子的“仁政”大加称赞，但他提出了两个纠结的问题：寡人好货与好色。在那个寡廉鲜耻、天下动荡的战国时代，这样的行为在天下大行其道。然而孟子顺势开导齐宣王，借助公刘和古公亶甫的历史事例，宣讲自己的主张，认为“好货”“好色”皆是人之常情，为人之正常需求。但公刘和古公亶甫能够将心比心，用自己的所好之心体恤百姓之所好，己所欲，施于人，“与百姓同之”，这就体现出“好货”“好色”与施行王政并不冲突。当然孟子的意思并不是“好货”“好色”都可以满足，他其实坚持的是儒家的道义，希望统治者去施行仁政。

上一篇：王学仲文集 | 青春之颜难觅下一篇：王学仲文集 | 四十年的天津市民

BLOG / 相关微博

每月赛事

中国孔子网《中华礼乐探源》济宁晚报《掌故知鲁》山东省教科书中华优秀传统文化

壹美健特色项目 / 媒体专栏

推荐阅读 / News More

安先生和我的师生情缘

2020 - 03 - 06

安先生和我的师生情缘臧知非（苏州大学社会学院）摘要本文由苏州大学教授臧知非所著，记叙了“我”求学于安作璋先生的种种往事，字里行间饱含着“我”对于安作璋先生的崇敬与怀念，体现出浓浓的师生情。我的学术生涯，和安先生的教导是分不开的，从1985年4月第一次拜谒安先生，至2018年4月，33年间，或诣府请教，或电话请示，向安先生请教受学，我的进步和安先生都有着千丝万缕的关系。我对安先生的向慕，始于本科期间。这要从我的读书经历说起。1978年，我考入徐州师范学院（现在江苏师范大学）历史系。那时的我，对历史谈不上了解，更谈不上什么爱好。我的小学、初中、高中都是在“文革”中的农村中学完成，谈不上文化课学习。1974年初中毕业以后，因为是“右派”子女，没有资格上高中（当时高中按照家庭成份推荐入学，地、富、反、坏、右是黑五类，黑五类子女没有推荐资格），只能回到生产队作一个“半劳力”社员，务农半年后，在先父学生的帮助下以走后门的方式到离家40华里的农河中学读高中。当时实行“开门办学”，在“农业学大寨”的旗帜下，我们大部分时间是干农活，农业机械（当时主要是三机一泵：柴油机、电动机、发电机、水泵）倒是学了一些，其他文化课实在是不堪一提。对于历史只是在“评法批儒”过程中，接触过片段，知道一些所谓“儒家”、“法家”的代表人物和著作，根据“两报一刊”（《人民日报》、《解放军报》和《红旗》杂志的简称）上的评法批儒...

今日雨水 | 润物细无声

2021 - 02 - 18

今日雨水 | 润物细无声雨水简介雨水，是二十四节气中的第二个节气。雨水当天斗指壬，太阳到达黄经330°，时在每年公历2月18-20日。雨水和谷雨、小满、小雪、大雪等节气一样，都是反映降水现象的节气，是古代农耕文化对于节令的反映。雨水节气标示着降雨开始，俗话说“春雨贵如油”，适宜的降水对农作物的生长很重要。进入雨水节气，我国北方阴寒未尽，一些地方仍下雪，尚未有春天气息；南方大多数地方则是春意盎然，一幅早春的景象。雨水习俗回娘屋雨水节回娘屋是流行于川西一带的一项风俗。民间到了雨水节，出嫁的女儿纷纷带上礼物回娘家拜望父母。生育了孩子的妇女，须带上肉、椅子等礼物，感谢父母的养育之恩。久不怀孕的妇女，则由母亲为其缝制一条红裤子，穿到贴身处，据说，这样可使其尽快怀孕生子。拉干爹雨水节拉干爹，意取“雨露滋润易生长”之意。这天要拉干爹的父母手提装好酒菜香蜡纸钱的篼篼、带着孩子在人群中穿来穿去找准干爹对象。找干爹的目的，是为了让儿女健康平安的成长。接寿过雨水节，女婿也不得闲着，也要去给岳父岳母送节。送节的礼品则通常是两把藤椅，上面缠着4米长的红带，这称为“接寿”，意思是祝岳父岳母长命百岁。送节的另外一个典型礼品就是罐雄肉，给岳父岳母送去。这是对辛辛苦苦将女儿养育成人的岳父岳母表示感谢和敬意。如果是新婚女婿送节，岳父岳母还要回赠雨伞，意在保佑女婿顺利出门，帮其遮风挡雨...

孔府藏水晶印章

2023 - 09 - 05

从孔子第四十六代孙孔宗愿被封为第一代“衍圣公”以来，历代衍圣公因得益于先祖孔子荣耀，成为中国历史上经久不衰、世代腾黄、地位显赫的特殊公爵，与朝廷互相依偎，成就了孔府天下第一家的荣耀。到孔子第七十四代孙衍圣公孔繁灏时，随着清政府的由强到衰，历史进入了一个特殊时期，也造就了孔繁灏大起大落的人生经历。就让我们从一枚水晶印章说起。水晶印章是诸多孔府家传物品中一件难得的珍品，它通高12.1厘米，印面边长7.6厘米，刻有篆书四行，朱文十一字，文为“孔子七十四代孙繁灏之印”。印面布局独具匠心，文字行间的章法排列巧妙恰当，既能体现孔子后裔的身份，也能突出私印的特点。印的上部是圆雕甪（lù）端型印钮，神话中的甪端其形怪异，犀角、狮身、龙背、熊爪、鱼鳞、牛尾。印钮的甪端大头回盼，躯体硕壮，四肢有力，尾甩向一侧，幽默可爱。传说甪端是一种类似麒麟的瑞兽，它能日行万里，夜行八千，精通四方语言，明达外方之事。又有传说，孔子周游列国时，甪端曾伴其左右，因为它精通各地语言，是一个很好的翻译，为孔子成为无所不知的圣人辅助了神力。这样的解释带有一定的人性化与神力结合的神圣意味，也说明了孔繁灏把刻有甪端形象的印章作为自己的私印之用意所在。在中国传统文化中，印章就是印信，是一个人真实身份的代表，也是社会活动、文书往来必不可缺的信物。我们从孔繁灏的印章谈起，更有必要了解孔繁灏其人。知人论世，探究古今。也能更进一步...

《论语》误解勘正（七）

2024 - 03 - 07

2.12　子曰：“君子不器。”【“君子不器”误解】方骥龄《论语新诠》解曰：“本章所谓不器，疑孔子之意，不欲在位之官吏华而不实，有如陈列之祭器，不切实用。喻官吏之尸位素餐，不实际负责。” 杨润根《发现论语》解曰：“君子并不把那些片面有限的物质对象作为自己人生的追求目标。” 乌恩溥《名家讲解论语》解曰：“君子是不墨守陈规的。器，器皿、器具，引申为墨守陈规的意思。” 金知明《论语精读》解曰：“器，名词，器皿，这里用作动词，义为隔阂、僵化。” 林觥顺《论语我读》解曰：“不器者不一器，是多用度的器。但不器也可作不受重视。不器，可读丕器，是大器，如孔圣人是大器。”【“君子不器”勘正】孔子所说的“君子不器”，即“君子不要像器物一样”。意谓用途不局限于一个方面。《礼记·学记》：“大道不器。”汉郑玄注：“谓圣人之道，不如器施于一物。”汉包咸曰：“器者各周其用，至于君子，无所不施也。”（引自何晏《论语集解》）梁皇侃《论语义疏》解曰：“此章明君子之人不系守一业也。器者，给用之物也，犹如舟可泛于海不可登山，车可陆行不可济海。君子当才业周普，不得如器之守一也。” 宋朱熹《论语集注》解曰：“器者，各适其用而不能相通。成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已。” 古人的这些解释是符合经义的。此语具有丰富的含意，后人又有所发掘。毛子水《论语今注...

儒家经典 | 《孟子·梁惠王上》（三）

2024 - 04 - 13

梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可，直［1］不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。“不违农时，谷不可胜［2］食也；数罟不入池［3］，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣［4］帛矣；鸡豚狗彘［5］之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王［6］者，未之有也。“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩［7］而不知发；人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”King Hui of Liang said, “Small as my virtue is, in the government of my kingdom, I do indeed exert my mind to the utmost. If the year be b...

王学仲文集 | 四十年的天津市民

2024 - 07 - 13

四十年的天津市民一九四二年的严冬，我初次在天津站台上借停车之机买了几个包子充饥，想不到在叫卖者手中还热气烘烘的，待到我要吃它时，已经硬如冰块，那是第一眼的天津印象，感到这里特别地冷，不管上下车的人或是乘警，都对我冷眼相加。一九五三年夏天，一辆破旧的三轮车，从天津站把我拉到天津大学。那时的天津大学老地盘在六里台，我住在两人一间的小平房里，漫步在卫津河边吟诗散步，卫津河零零落落的少人行走，很便于我行吟画写生，有人便称我是青年画家了。大跃进之年，我到工厂调查工厂史画，这才交了一点工人朋友，邀我到工人文化馆辅导他们，还在中心公园为工人、市民开了个街头画展。真没想到，从此我成了天津的一个市民。很少离开过天津，较长的离开天津，一次是到文化部作画一年，一次是到日本国立筑波大学当教授两年多，天津引滦治水许多大事都是我不在天津时办成的。我住在日本的科学城中，筑波山下霞浦湖畔，天空的云雀为我唱歌，清流供我濯足，我的胃病也出奇地好了，人们对我也挺是尊敬，只是在表决一些事情和某些重要场合中，我感到一种凉嗖嗖的味道穿入胸膛，我终于弄清在那里有一个暗影在袭扰着我——一个二等公民，我不能平权享有人家的公民待遇。我想做卫津河边的一个普通市民。果然我回到了卫津河畔，不免有污染拥塞之感，四十年在这里留下的梦痕为我荡起圈圈涟漪，无穷无尽的遐思，我眼前的立交桥，像两条长虹交架，为我支起思绪腾飞的翅膀，卫津河畔不时浮起我四...

彭门创作室成员与华文盛视（北京）文化传播有限公司客人进行座谈

2018 - 08 - 27

5月24日下午，华文盛视（北京）文化传播有限公司执行副总裁强默，创意部副总监郑丽萍，董事会办公室主任张丹一行三人来到彭门创作室。创作室冠名导师彭庆涛教授，合作导师孙永选、孟继新、刘岩教授，会见了来自北京的客人，并举行座谈。彭门讲师代表、彭门弟子代表参加座谈。座谈中，彭庆涛先生高度评价了华文盛视（北京）文化发展有限公司在文化创意、科技引领等方面的发展成就，对强默副总裁一行的到来表示热烈的欢迎。随后，彭庆涛先生就彭门的组成结构、运营模式、过去几年所取得的成果，以及正在完成的课题进行了详细地介绍。希望能够和华文盛视不断增进交流，拓展合作。强默副总裁首先对彭门近年来所取得的成果表示充分的肯定，对彭门的运营理念表示认同。随后，介绍了华文盛视（北京）文化发展有限公司的公司情况和未来的计划，希望不断推进华文和彭门的资源共享和合作共赢。会后彭门创作室工作人员陪华文盛视与中国孔子网领导一行游览了曲阜三孔文物景区，体验博大精深的儒家文化。

CCTV—4《记住乡愁》节目组采访彭门创作室导师彭庆涛先生

2020 - 03 - 25

彭门快讯 | CCTV—4《记住乡愁》节目组采访彭门创作室导师彭庆涛先生近日，中央广播电视总台大型纪录片《记住乡愁》第六季聚焦孔子故里——曲阜古城。曲阜，地处山东西南部，春秋时期为鲁国都城，圣人故里，儒家发源地，被誉为“东方圣城”，素有“东方的耶路撒冷”之称。这座古城之所以闻名于世界，是因为曲阜是中国伟大的思想家、教育家、儒家学派创始人孔子的故乡，也正是孔子和其创立的儒家学说，曲阜才能成为一个底蕴深厚、举世皆知的国际文明大都市。《记住乡愁》节目组为讲述着一座古城在历史长河中兴衰更迭，展示中华民族优秀传统文化的悠久传承，特别邀请了曲阜著名文博专家、彭门创作室冠名导师彭庆涛先生讲解曲阜古城“万仞宫墙”的由来，并介绍了孔庙的建筑规制，而这些建筑中所包含的历史文化意蕴，彭庆涛先生在纪录片中也为我们一一解答，彭庆涛先生在提及四道引坊中的金声玉振坊时，说道：“‘金声玉振’四个字出自《孟子》，比喻孔子的思想自始至终完美无缺，达到了一种完美的高度。”从中我们可以知晓，金声玉振指的是学识渊博，才学精到的人，而孔子正是这样的一位圣贤，是当之无愧的至圣先师，彭庆涛先生独到、精辟的见解，让我们更容易走近孔子这个儒学巨匠，不断发掘中华民族的传统文化，汲取其中的精魄，使儒家文化在新时代发光发热。曲阜古城是历史留给人类最为宝贵的历史文化遗产。一城一风采一城一传奇彭庆涛著名文博专家彭庆涛，彭门创作室冠...

微博圈