导读
曲阜彭门创作室编撰的“中华优秀传统文化书系”，是山东省委宣传部组织实施的2019年山东省优秀传统文化传承发展工程重点项目，由山东出版集团、山东画报出版社策划出版。以儒家经典为主要内容，对儒家文化蕴含的哲学思想、人文精神、教化思想、道德理念等进行了现代性阐释。《中庸》是儒家重要的一部经典著作，原是《礼记》中的第三十一篇。南宋朱熹把《中庸》从《礼记》中抽出，与《大学》《论语》《孟子》合为“四书”并为之作注。宋代以后直至清末，成为学校官定的教科书，也是读书人科举考试的必读之书，对中国古代教育和思想文化影响巨大。
第二十九章
王[1]天下有三重[2]焉，其寡过矣乎！上焉者[3]，虽善无征，无征不信，不信民弗从。下焉者[4]，虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。
故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王[5]而不缪[6]，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟[7]圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道[8]，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望[9]，近之则不厌。
《诗》曰：“在彼无恶，在此无射[10]。庶几[11]夙夜，以永终誉[12]。”君子未有不如此而蚤[13]有誉于天下者也。
▲张仲亭书法
【注释】[1]王（wàng）：动词，做王，即统治天下。[2]三重，指前一章所说的三件重要的事：议礼、制度、考文。朱熹《中庸章句》引吕氏曰：“三重，谓议礼、制度、考文。惟天子得以行之，则国不异政，家不殊俗，而人得寡过矣。”[3]上焉者：指在上位的人，即君王。[4]下焉者：指在下位的人，即臣下。[5]三王：指夏、商、周三代的圣明帝王。[6]缪：同“谬”。[7]俟：待。[8]道：通“导”，先导。[9]望：仰望。[10]射（yì）：《诗经》本作“斁”，厌恶。[11]庶几，几乎。[12]这几句诗引自《诗经·周颂·振鹭》。[13]蚤：同“早”。
【译文】统治天下能够做好议礼，制度，考文这三件重要的事，大概就没有什么大的过失了。在上位的人，虽然是个好君主，但如果没有经过验证，就不能使人信服。不能使人信服，民众就不会听从。在下位的人，虽然是个好人，但由于没有尊贵的地位，也不能使人信服。不能使人信服，民众就不会听从。
所以君子之道，应该以自身的德行为本，从民众那里得到验证。与夏、商、周三代的制度对比没有乖谬，立于世间没有悖乱，质询求证于鬼神没有疑问，百世以后待到圣人出现也没有疑惑之处。质询求证于鬼神没有疑问，这是知天；百世以后待到圣人出现也没有疑惑之处，这是知人。所以君子的举措能世代成为天下的先导，行为能世代成为天下的法度，语言能世代成为天下准则。民众离他远的时候则仰望，离他近的时候不厌弃。
《诗经》说，“他在那里没人恨，他在这里没人烦，日夜操劳多勤勉，美好名望众口传。”君子没有不是因这样做而早早在天下获得美誉的。
▲篆刻·忠恕 张博篆刻
【今读】上一章已经提到，一国之内，“议礼，制度，考文”三件事只能由“天子”来完成。本章继续发挥，极言“议礼，制度，考文”的重要性，假如“天子”能够做好这三件事，那么治理国家，推行王道，就会顺风顺水了。
然而，是不是完成本章所谓“三重”就会顺理成章地成为有道之君了呢？答案是否定的。对于“天子”来说，虽然他确实是个优秀的统治者，但如果他制定的各种规范、制度只是从自身角度、理论的角度考虑，没有从老百姓的实际出发，没有经过实践的验证，那么便不会得到信任，百姓也就不会听命于他。对于一个德行很好的“下位者”来讲，因其没有尊贵的地位，“名不正则言不顺”，故民众就不会相信他，进而也不会服从他。
那么，如何才能成为有道之君呢？一是要立足于修身立德，二是要经过实践检验。简言之，就是做到知行合一。在儒家的设想中，天子之所以成为天子，主要是因为他在道德方面达到了一定的高度。子曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”由此可见，儒家最开始把政治视为一个树立典范并引领百姓竞相学习的过程。在此过程中，典范的树立是关键，可以这样说，有一个好的典范，政治就成功了一半，正所谓“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”，因此，执政者的修身就成了必须优先完成的命题。经过修身养性之后，“天子”就是一个“善”的统治者了，但能不能成为有道之君，还需要在百姓那里得到正面回应，毕竟“天子”治理天下的手段和管理国家的制度最后几乎都会作用于百姓身上。百姓欣然接受、主动服从，并且拥护、爱戴他们的“天子”，那么他就是有道之君；反之，一切就都是镜中花、水中月，徒有其表，华而不实，又怎么可能成为有道之君？
至此，“天子”基本上完成了有道之君的修炼过程，但还需要经过层层考验才能流芳百世。首先，要经得起权威的考验，夏商周三代的制度被儒家赞颂，与它们同向而行才不会有谬误；其次，要经得起自然的考验，“天子”行事一定要符合客观规律，与天地和谐相处；然后，要经得起“鬼神”的考验，受时代所限，古人难免有关于“鬼神”的概念，但此处或可理解为要求“天子”应有敬畏之心，有朴素的信仰；最后，要经得起时间、历史的考验，就算千百年后的圣人也不会对“天子”的所作所为有所质疑。
经过了“鬼神”的考验，内心便不会再疑惑、畏惧，这说明“天子”对国家的治理顺应了天道；经过了时间的考验，得到后世圣人的认可，这说明“天子”的仁政赢得了民心，顺应了人道。将天道与人道集于一身，这样的“天子”就可以认为是达到“止于至善”的境界了，自然地，他的言行举止，就会成为天下人奉行、遵守的法则和秩序。
这样的“天子”，严于律己，以身作则，勤政爱民，怎能不让人向往、赞美呢？